Здравствуйте, уважаемые читатели.
В этой статье хотел бы рассказать об одном библейском персонаже — Аврааме. Многие, наверное, слышали о нем, многие знают. Многие, кто знаком со Священным Писанием, просто принимают существование всех библейских персонажей и событий на веру. Кто-то считает это вымыслом. Я же считаю, что Авраам являлся вполне себе исторической личностью и мог реально существовать в тот период времени, о котором говорит нам библейская традиция.
Кто же такой Авраам?
Авраам с древнееврейского языка переводится как «отец множества». Авраам был сыном Фарры, отцом Измаила и Исаака. Он является родоначальником евреев и различных арабских племен. Первый, кто в Библии называется евреем. (Бытие. 14:13). В раввинистической литературе он является одним из трех патриархов (Авраам, Исаак, Иаков). В исламе соответствует Ибрахиму, сыну Азара.
Теперь посмотрим на историю жизни Авраама и выделим основные моменты, которые, на мой взгляд, наиболее важны для нашего исследования. В Библии говорится, что Авраам родился в Уре: по иудейской традиции — в 1812 г. до н. э., по православной — в 2115 г. до н. э., по энциклопедическому словарю Брокгауза и Ефрона — в 2040 г. до н. э. Отец Авраама, Фарра, покинул Ур и, взяв семью, отправился в Ханаан (Бытие 11:32). Авраам, взяв свою жену, направился в Египет и получил от фараона различные блага, такие как скот, рабов и рабынь (Бытие 12:1–20).
Далее Авраам покидает Египет (история пребывания в Египте описана в Библии, Бытие 12:1–20). Авраам и его племянник Лот, сын брата Авраама Арана, были богаты скотом, серебром и золотом. Поэтому, чтобы между их пастухами не было раздора, они разделились и поселились в разных местах. Лот отправился на восток, в иорданские окрестности, а Авраам поселился в Ханаане с семьёй, с ними были и их пастухи (Бытие 13:8–12). Далее говорится, что на Содом, где жил Лот, напало войско царя Эламского и союзных ему царей. Авраам вооружает своих рабов и, догнав неприятеля, нападает на него, вызволяя Лота. После этого Авраам получает благословение от Мелхиседека, царя Салима, а царь Содома предложил забрать ему военную добычу (Бытие 14:1–24). О чём это может говорить, какая история может скрываться за этим? Как я уже писал в предыдущей статье, в конце III тыс. до н. э., на территории Месопотамии, в период правления III династии Ура (2050–1930 гг. до н. э.), в судебных документах начинают появляться упоминания о различных группах или объединениях наподобие «хабиру», которые, в зависимости от источника и эпохи, являлись кочевниками, повстанцами, разбойниками, совершающими набеги, торговцами, рабами, наемными воинами и т. п. Также в контексте того, что «хабиру» могли состоять и из рабов, можно рассматривать и кодекс царя Иссина Липит-Иштара (1934–1924 гг. до н. э.). Но в самом кодексе нет прямого упоминания о «хабиру». В кодексе говорится: «Если раб-человек отбыл свое рабство своему господину и если это подтверждено господином дважды, этому рабу может быть дана свобода». Какая тут могла быть связь? Ещё начиная с более раннего периода, в храмовом хозяйстве использовались храмовые слуги и рабы, то есть не свободные общинники, а зависимые от храмового хозяйства и находившиеся на его содержании люди. Данные люди могли исполнять и роль храмовой стражи. Поэтому уже в более позднее время, если раба отпускали, как упоминает Кодекс Липит-Иштара, скорее всего, он мог участвовать в военной службе, а в более позднее время основу для групп «хабиру» могли составлять рабы и наемные воины.
Далее Авраам покидает Египет (история пребывания в Египте описана в Библии, Бытие 12:1–20). Авраам и его племянник Лот, сын брата Авраама Арана, были богаты скотом, серебром и золотом. Поэтому, чтобы между их пастухами не было раздора, они разделились и поселились в разных местах. Лот отправился на восток, в иорданские окрестности, а Авраам поселился в Ханаане с семьёй; с ними были и их пастухи (Бытие 13:8–12). Далее говорится, что на Содом, где жил Лот, напало войско царя Эламского и союзных ему царей. Авраам вооружает своих рабов и, догнав неприятеля, нападает на него, вызволяя Лота. После этого Авраам получает благословение от Мелхиседека, царя Салима, а царь Содома предлагает ему забрать военную добычу (Бытие 14:1–24). О чём это может говорить, какая история может скрываться за этим? Как я уже писал в предыдущей статье, в конце III тыс. до н. э., на территории Месопотамии, в период правления III династии Ура (2050–1930 гг. до н. э.), в судебных документах начинают появляться упоминания о различных группах или объединениях наподобие «хапиру», которые, в зависимости от источника и эпохи, являлись кочевниками, повстанцами, разбойниками, совершающими набеги, торговцами, рабами, наёмными воинами и т. п. Также в контексте того, что «хапиру» могли состоять и из рабов, можно рассматривать и кодекс царя Исина Липит-Иштара (1934–1924 гг. до н. э.). Но в самом кодексе нет прямого упоминания о «хапиру». В кодексе говорится: «Если раб-человек отбыл своё рабство своему господину и если это подтверждено господином дважды, этому рабу может быть дана свобода». Какая тут могла быть связь? Ещё начиная с более раннего периода, в храмовом хозяйстве использовались храмовые слуги и рабы, то есть не свободные общинники, а зависимые от храмового хозяйства и находившиеся на его содержании люди. Данные люди могли исполнять и роль храмовой стражи. Поэтому уже в более позднее время, если раба отпускали, как упоминает кодекс Липит-Иштара, скорее всего, он мог участвовать в военной службе, а в дальнейшем основу для групп «хапиру» могли составлять рабы и наёмные воины.