(Исход 8)
Глава 8 рассказывает о второй казни — полчищах жаб, третьей — нашествии мошек, и четвёртой — роях пёсьих мух.
Перед второй казнью Моисей и Аарон снова предстали перед фараоном, чтобы потребовать освобождения Израиля и объявить о наказании в случае отказа исполнить их просьбу (8:1, 2). Посредством Божьей силы Моисей и Аарон произвели жаб, но египетские чародеи сделали то же (8:3–7). Фараон смягчился и призвал Моисея и Аарона. Он сказал, что если они удалят жаб, то он отпустит народ. Итак, казнь была снята (8:8–14), но фараон ожесточил своё сердце и не отпустил народ (8:15).
Тогда по слову Божьему Моисей и Аарон произвели мошек, которые распространились по всей земле. Чародеи убедились, что это знамение — «перст Божий». Однако фараона это не тронуло, и он по-прежнему не хотел отпускать Израиль из Египта (8:16–19).
Перед следующей казнью Моисей пришёл к фараону и предупредил, что Египет поразят рои пёсьих мух, если он не отпустит израильтян, после чего добавил, что Бог сделает разделение между Египтом и Израилем: на земле Гесем, в месте проживания израильтян, этого бедствия не будет. Как и предупредил Моисей, Бог послал это наказание (8:20–24). В ответ фараон попытался договориться с Моисеем, вначале предложив Израилю поклониться своему Богу в пределах Египта, а потом сказав, что Израиль может совершить поклонение, выйдя из земли, но не уходя далеко (8:25–29). После того как мухи были удалены, фараон снова ожесточил своё сердце и отказался отпустить народ (8:30–32).
ПОЛЧИЩА ЖАБ
"И сказал Господь Моисею: «Пойди к фараону и скажи ему — так говорит Господь: 'Отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение. Если же ты не согласишься отпустить, то вот, Я поражаю всю область твою жабами; и воскишит река жабами, и они выйдут и войдут в дом твой, и в спальню твою, и на постель твою, и в дома рабов твоих и народа твоего, и в печи твои, и в квашни твои, и на тебя, и на народ твой, и на всех рабов твоих взойдут жабы'». И сказал Господь Моисею: «Скажи Аарону: 'Простри руку свою с посохом своим на реки, на потоки и на озёра и выведи жаб на землю египетскую'». Аарон простёр руку свою на воды египетские; и вышли жабы и покрыли землю египетскую. То же сделали и волхвы чарами своими и вывели жаб на землю египетскую" (Исх. 8:1–7).
В рассказе о второй казни мы узнаём, что Моисею было велено сказать фараону, но сама встреча Моисея с египетским царём не описывается. Вторую казнь Господь велел предварить просьбой: «Отпусти народ Мой» (ст. 1), — и угрозой: «Если же ты не согласишься отпустить, то вот, Я поражаю всю область твою жабами» (ст. 2). Результат этого наказания описан очень ярко. Жабы заберутся к фараону «в дом», «в спальню», «на постель», в дома чиновников («рабов твоих», ст. 3) и остальных египтян. Они залезут в «печи» и во всякую кухонную утварь по всей земле. Никто не избежит их омерзительного присутствия (ст. 4).
Поскольку о реакции фараона на требования Моисея ничего не сказано, мы обязаны допустить, что он снова отклонил просьбу Израиля. Достоверно известно лишь то, что Господь велел Аарону простереть «руку свою» (ст. 5), в результате чего «вышли жабы и покрыли землю египетскую» (ст. 6). Однако волхвы смогли, наверное с помощью какого-то фокуса, повторить (вероятно, лишь в малой степени) то чудо, которое Бог сотворил через Аарона (ст. 7).
"И призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: «Помолитесь Господу, чтоб Он удалил жаб от меня и от народа моего, и я отпущу народ израильский принести жертву Господу». Моисей сказал фараону: «Назначь мне сам, когда помолиться за тебя, за рабов твоих и за народ твой, чтобы жабы исчезли у тебя, в домах твоих и остались только в реке»" (Исх. 8:8, 9).
Если чародеи надеялись убедить фараона, что могут творить чудеса, как Моисей и Аарон, то им нужно было бы продемонстрировать способность удалить жаб, а не делать вид, что они могут произвести их в ещё большем количестве. Фараон увидел, что, несмотря на чары и ловкость своих магов, он не может рассчитывать на то, что они прекратят эту казнь. Поэтому он призвал к себе Моисея и Аарона и попросил их помолиться Господу, «чтоб Он удалил жаб» (ст. 8). Он согласился отпустить народ «принести жертву Господу» (ст. 8). Уже заметна перемена в отношении фараона, так как в 5:2 он спрашивал: «Кто такой Господь?» — но он ещё далёк от того, чтобы сдаться: это ещё впереди (12:32).
Моисей предоставил фараону выбрать время окончания наказания жабами. Когда фараон назначил это время и именно в тот момент бедствие прекратилось, не оставалось никакого сомнения, что эту казнь послал, а затем устранил Господь, Бог Израиля.
"Он сказал: «Завтра». Моисей отвечал: «Будет по слову твоему, дабы ты узнал, что нет никого, как Господь, Бог наш. И удалятся жабы от тебя, от домов твоих, и от рабов твоих, и от твоего народа; только в реке они останутся». Моисей и Аарон вышли от фараона, и Моисей воззвал к Господу о жабах, которых Он навёл на фараона. И сделал Господь по слову Моисея: жабы вымерли в домах, на дворах и на полях. И собрали их в груды, и воссмердела земля. И увидел фараон, что сделалось облегчение, и ожесточил сердце своё, и не послушал их, как и говорил Господь" (Исх. 8:10–15).
Когда Моисей и Аарон вышли от фараона, Моисей помолился Господу, чтобы Он устранил жаб. Господь услышал его и «сделал… по слову Моисея» (8:13), иллюстрируя, что, как сказал Иаков, «много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5:16).
Однако устранение этой казни было почти таким же отвратительным, как и сама казнь. Омерзительные жабы не просто попрыгали обратно в реку, а вымерли там, где находились: «в домах», «на дворах» и «на полях» (ст. 13). Египтяне «собирали их в груды» (ст. 14). Наверное, хуже всего было последствие этой казни: «и воссмердела земля» (ст. 14). Земля наполнилась зловонием разлагавшихся жаб! Понимали это египтяне или нет, но это зловоние было следствием отказа фараона послушать Божьих указаний.
Тем не менее, когда «увидел фараон, что сделалось облегчение», он «ожесточил сердце своё» (ст. 15). Он опять продемонстрировал своё упрямство. Он видел чудеса, совершённые Моисеем и Аароном, видел две казни, посланные на Египет, видел, какое страдание принесли его народу эти бедствия. И всё же, когда пришло облегчение, он забыл о своём обещании Моисею и отказался отпустить Божий народ. Фараон не послушал в точном соответствии с предсказанием Бога, и эти обстоятельства всё равно должны были содействовать Его прославлению.
МОШКИ ИЗ ЗЕМНОЙ ПЕРСТИ
"И сказал Господь Моисею: «Скажи Аарону: 'Простри посох свой и ударь в персть земную, и сделается персть мошками по всей земле египетской'». Так они и сделали: Аарон простёр руку свою с посохом своим и ударил в персть земную, и явились мошки на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась мошками по всей земле египетской. Старались также и волхвы чарами своими произвести мошек, но не могли. И были мошки на людях и на скоте. И сказали волхвы фараону: «Это перст Божий». Но сердце фараона ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь" (Исх. 8:16–19).
Так как фараон опять ожесточил своё сердце, Бог послал на людей и на животных третью казнь, мошек. Еврейское слово, в Синодальной Библии переведённое как «мошки», — кен. Точное значение этого термина определить трудно. В Новом Русском Переводе это «комары», а в Современном Переводе — «вши». Кто бы ни был орудием этой казни, насекомых было бесчисленное множество, и они распространились «по всей земле египетской». «Всей» необязательно означает, что эти паразиты покрыли каждый квадратный метр египетской территории; это слово просто означает, что мошки разлетелись по всей стране.
До этого момента волхвам удавалось имитировать чудеса Моисея. Но они не смогли произвести мошек. И потому они сделали вывод, что Моисей не просто волшебник и это не просто какие-то трюки. Чудеса Моисея были настоящими! Они были от Бога. И волхвы объявили фараону: «Это перст Божий». Иными словами, они сказали: «Это настоящее; это не просто фокус». Эта фраза подразумевала, что фараон должен послушать Моисея и Аарона, поскольку они действительно от Бога, который творит чудеса.
Однако фараон не послушал совета волхвов и опять ожесточил своё сердце, в результате чего Израилю снова не было позволено выйти из земли своего рабства. Об устранении третьей казни ничего не сказано. Мошки (комары, вши) были временной проблемой, которая, наверно, разрешилась сама собой. Как Бог на короткое время превратил реку Нил в кровь, так Он ненадолго послал на Египет и мошек.
ПЁСЬИ МУХИ В ДОМАХ И НА ЗЕМЛЕ
"И сказал Господь Моисею: «Завтра встань рано и явись пред лицо фараона. Вот, он пойдёт к воде, и ты скажи ему — так говорит Господь: 'Отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь народа Моего, то вот, Я пошлю на тебя, и на рабов твоих, и на народ твой, и в дома твои пёсьих мух, и наполнятся дома египтян пёсьими мухами и самая земля, на которой они живут. И отделю в тот день землю Гесем, на которой пребывает народ Мой, и там не будет пёсьих мух, дабы ты знал, что Я Господь среди земли. Я сделаю разделение между народом Моим и между народом твоим. Завтра будет это знамение'». Так и сделал Господь: налетело множество пёсьих мух в дом фараона, и в дома рабов его, и на всю землю египетскую; погибала земля от пёсьих мух" (Исх. 8:20–24).
После того как фараон передумал и отказался отпустить Израиль, Бог послал четвёртую казнь. Он, как и перед первой казнью (7:15), велел Моисею встать «рано» и явиться «перед лицо фараона», когда «он подойдёт к воде». Перед седьмой казнью Моисею тоже будет сказано пойти к фараону «рано» (9:13). Весть Моисея от Бога была той же, что и раньше: «Отпусти народ Мой». Вместе с вестью была и угроза четвертого наказания. Если фараон не послушает, Бог пошлёт «пёсьих мух».
Что это была за казнь? В оригинале сказано просто «рой, масса, туча». Бог велел сказать фараону, что Он пошлёт «рой [массу]… на тебя и на рабов твоих». В большинстве переводов принято, что имеются в виду тучи, рои мух (см. Современный Перевод). В Синодальном Переводе это «пёсьи мухи», а в некоторых других переводах — «слепни», «оводы».
Эта казнь должна была поразить весь Египет, за исключением Божьего народа в Гесеме. Освобождая израильтян от этой напасти, Бог ясно показывал, что делает различие между Своим народом и египтянами. Наказывая египтян, Он защищал Свой народ.
Затем Моисей должен был объявить время начала казни: «завтра». В таком случае, когда это произойдёт, фараон и его слуги узнают, что это Господь послал казнь на Египет. Нашествие полчищ мух невозможно будет расценить как простое совпадение.
Вслед за предупреждением началась казнь. Вначале она поразила «дом фараона», а затем и «дома рабов его». Слова «погибла земля от пёсьих мух» наводят некоторых комментаторов на мысль, что эти насекомые не только докучали, но и распространяли инфекционные заболевания, например сибирскую язву.
"И призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: «Пойдите, принесите жертву Богу вашему в этой земле». Но Моисей сказал: «Нельзя этого сделать, ибо отвратительно для египтян жертвоприношение наше Господу, Богу нашему; если мы отвратительную для египтян жертву станем приносить на глазах их, то не побьют ли они нас камнями? Мы пойдём в пустыню, на три дня пути, и принесём жертву Господу, Богу нашему, как скажет нам». И сказал фараон: «Я отпущу вас принести жертву Господу Богу вашему в пустыне, только не уходите далеко. Помолитесь обо мне». Моисей сказал: «Вот, я выхожу от тебя и помолюсь Господу, и удалятся пёсьи мухи от фараона, и от рабов его, и от народа его завтра, только фараон пусть перестанет обманывать, не отпуская народа принести жертву Господу»" (Исх. 8:25–29).
Мухи так замучили фараона, что он впервые согласился на требования Моисея. Он призвал к себе Моисея и Аарона и разрешил устроить религиозный праздник в Египте. Это был первый компромисс, предложенный фараоном. Моисей ответил, что они не могут совершить жертвоприношение Господу в этой земле, ибо это «отвратительно для египтян» (ст. 26; ср. с Быт. 46:34). Алан Коул комментирует: «Моисей отказывается на том основании, что совершить жертвоприношение в Египте было бы всё равно, что убить свинью в мусульманской мечети или зарезать корову в индуистском храме… Тут же возникли бы беспорядки». А Джеймс Гоффмейер полагает, что египтяне могли возражать против израильского жертвоприношения по любой из трёх причин: (а) они могли возражать против принесения в жертву крупного рогатого скота, потому что поклонялись священному быку; (б) они могли возражать против принесения в жертву баранов, потому что питали антипатию к пастухам; (в) они могли просто возражать против израильских обрядов жертвоприношения. Какой бы ни была причина, своим отказом Моисей давал понять, что было бы неправильно приносить Яхве чистые жертвы в языческой земле. Поэтому Моисей настаивал на том, что Израиль, чтобы совершить жертвоприношение, должен уйти в пустыню на три дня пути (ст. 27).
Фараон, очевидно, принял условия Моисея, добавив только, что Израиль не должен уйти далеко. Затем фараон попросил Моисея помолиться Господу, чтобы насекомые исчезли. Моисей согласился, сказав, что сделает это на следующий день, но поставил своё условие: фараон должен перестать обманывать израильтян, как обманул в случае с жабами (ст. 29; 8:8). Иными словами, фараон должен был исполнить свою часть договора, когда казнь прекратится.
Не лукавил ли Моисей, когда говорил фараону, что Израиль хочет пойти в пустыню только для того, чтобы принести жертву Богу? Можно ответить на этот вопрос так: ведь Израиль и на самом деле углубился в пустыню на три дня пути (и ещё дальше) и на самом деле принёс жертву Господу. Иначе говоря, кто-то может утверждать, что Моисей сказал правду, хоть и не всю правду. Но лучше будет такой ответ: если бы фараон дал Израилю подобную возможность, то нужда в исходе могла бы отпасть. Однако Бог знал, что он откажет, и потому эта просьба была просто одним шагом, который в совокупности с другими привёл к полной победе Бога над Египтом и чудесному избавлению Израиля.
"И вышел Моисей от фараона и помолился Господу. И сделал Господь по слову Моисея, и удалил пёсьих мух от фараона, от рабов его и от народа его; не осталось ни одной. Но фараон ожесточил сердце своё и на этот раз и не отпустил народа" (Исх. 8:30–32).
И на этот раз результат встречи Моисея с фараоном оказался таким же, как после устранения жаб (8:12–15). Моисей помолился, Бог услышал, и казнь прекратилась, но фараон ожесточил своё сердце. Фараон был надменным, жестоким, эгоистичным и лживым. Он не умел держать слово. Такой правитель не вызывает жалости — а только презрение. Повествование заставляет читателя с нетерпением ожидать окончательного поражения фараона.