Яду́щымъ же и́мъ, прiе́мь Иису́съ хлѣ́бъ и благослови́въ преломи́, и дая́ше ученико́мъ, и рече́: прiими́те, яди́те: сiе́ е́сть Тѣ́ло Мое́.
И прiе́мъ ча́шу и хвалу́ возда́въ, даде́ и́мъ, глаго́ля: пі́йте от нея́ вси́:
сiя́ бо е́сть Кро́вь Моя́, Но́ваго Завѣ́та, я́же за мно́гiя излива́ема во оставле́нiе грѣхо́въ.
Мы.26:26-28
В Причастии по словам Христа есть Весь Христос, и Всем Своим Телом Нового Адама, Бога и Совершенного человека, и Душой, и Духом и Волей и Бога и Человека. И этой Полнотой Бога, Бытия и Любви мы призваны Христом постоянно причащаться, соединяться. Это начало Нового Завета закреплено 9 апостольским правилом.
Удивительно, что девятому апостольскому правилу противопоставляется житие и пример Марии Египетской, которая совсем не следовала этому правилу и стала Святой. Тогда может быть и 85 правило тоже следовало бы предать забвению и начать почитать не только 4 Евангелия, но и другие 30 известных Евангелий?
За Марию Египетскую православные готовы отправить меня сразу во ад. Аргументом сразу приводится то, что целая неделя посвящена этой святой.
Но контраргументом можно привести, что Вселенским Соборам отведено в Церковном календаре больше памятных дней, чем Марии Египетской.
Вселенские Соборы являются органами высшей власти в православной Церкви, догматические решения которого обладают статусом непогрешимости
(см. Православная энциклопедия).
Интересно сравнить эту полноту церковной власти у православной и католической церквями. Если у католической церкви непогрешимым является папа, то у православной церкви - это 7 Вселенских Соборов.
Этот факт придает ещё более глубокое значение всем каноническим правилам, которые устанавливают Вселенские Соборы, которые имеют силу догматов Православной Церкви.
Упорное неследование и забвение догматов Православной церкви приводит к духовной катастрофе многих православных христиан - кого в первый год воцерковления, кого в 21, кого в 41. Об этом не принято говорить ибо сей факт вносит смуту в "чистоту" православного катехизисно- мифологического сознания.
Причастие даёт силы, что равнозначно тому, что Христос даёт силы выполнять заповеди Нового Завета. Поэтому логично прибегать ко Христу так часто как часто нам нужны силы для поддержания жизни - каждый день.
Манна небесная, подаваемая Богом ежедневно евреям в пустыни, была прообразом причастия. Она подавалась каждый день и не могла храниться про запас, таким образом Бог напоминал ежедневно о Себе и о необходимости ежедневно считать Бога подателем и продолжителем жизни.
Каждая капелька Христовой крови попадаемая в наш организм, при постоянном попадании к нам при постоянном причастии становится рекой Христовой внутри нас, Которая несёт нас в жизнь вечную во Христе.
Когда в нас течет кровь Христова, и постоянно подпитывается Христом, то не делает ли нас сей факт истинно христианами, которые и по духу и по телу Христовы?
Вселенские Соборы ограничивают число причастий только на одном дне - не чаще 1 раза в день, и не реже чем 1 раз в три недели.
Каждая Литургия служится Христом. Мы возвещаем об этом на Херувимской песни, когда Христос как Царь в сонме ангелов входит в алтарь духовно. И силой Святого Духа воплощается в физические Плоть и Кровь.
Так, нам на каждой литургии следовало бы себе и всем присутствующим православным христианам напоминать, что здесь, сегодня и сейчас присутствует Сам Христос именно в том виде, в каком присутствовал и во времена Апостолов, и что не подойти ко Христу, не подойти ко причастию означает именно то, что сделал Иуда, когда пытался раскаяться - публично признал свой грех, вернул серебрянники, но при этом не прибег ко Христу. Не яко Иуда, но яко разбойники мы причащаемся, которые верят во Христа, верят, что перед ними есть Истинный Христос.
Об этом радостно дважды восклицают на каждой литургии в алтаре : Христос посреди нас - есть и будет! А также на каждой литургии радостно возвещают об этом пасхальные песни и песнопение Воскресение Христово видевше.
Таким образом не причащаясь на литургии мы доказываем и себе и окружающим, что наша вера во Христа или отсутствует, или сомнительна до безумства. Ибо если мы не причащаемся, мы в миллион раз более Иуды, чем если причащаемся и можем быть Иудами при этом по каким-либо причинам. Например сознательное неверие и стремление погубить Христа, продать Христа в течение месяцев.
Эта острота нашей веры и спасения находящаяся во Христе, а Христос во причастии - заставляет меня каждый раз говорить об этом вновь и вновь. И не говорить об этом осознавая ясно Христа во причастии столь же безответственно, преступно как и поцелуй Иуды.
А говорить и исповедовать Христа столь же радостно и спасительно как Само причастие, как Сам Христос. В этом вижу высшее духовное желание православного христианина - причащаться, веря и зная, что во причастии есть весь Христос и возвещать об этом!
Если сравнивать с тем, чего боялись мученики за Христа - это публично отречься от Христа тем, чтобы вкусить идоложертвенную пищу и как противопоставление этому, мы вкушаем Христа, тем самым свидетельствуем о Христе и исповедуем Христа. А не делая этого не становимся ли мы отступниками от Христа!
Вот поэтому силой юридической, духовной, соборной правило о причащении на каждой литургии очень прямо, жёстко и безапелляционно закреплено сразу несколькими каноническими правилами.
Пребудем все во Христе, во Причастии! Будем едины во Христе и по причастии! Мы и есть Тело Христа, Тело Христа и есть Церковь.
Христос посреди нас!