(Исход 7)
После неудачи первой попытки Моисея вывести Израиль из-под господства фараона (гл. 5; 6) глава 7 повествует о начале успешных действий по убеждению египетского царя отпустить Божий народ. Поставленная цель — избавление — была достигнута с помощью десяти казней (наказаний); таким образом, история освобождения Израиля, изложенная в главах с 7 по 13, — это, главным образом, рассказ об этих казнях.
Глава начинается с Божьего ответа на жалобу Моисея о том, что он «несловесен» (6:30). Как и на Синае, Бог принял во внимание недостаток Моисея, назначив Аарона быть его «пророком», или «глашатаем» (Современный Перевод) (7:1, 2). И Он снова предупреждает, что произойдёт, когда Моисей и Аарон будут говорить с фараоном (7:3–5).
Далее мы читаем, что Моисей и Аарон исполнили Божьи повеления (7:6, 7). Они пришли к фараону, потребовали отпустить Израиль и сотворили перед ним чудо: посох Аарона сделался змеем. Но египетские волшебники сделали то же, и фараон отверг просьбу Израиля (7:8–13).
Затем, по настоянию Господа, Моисей и Аарон пошли к фараону и предупредили его, что Бог превратит воду Египта в кровь. Последовала первая казнь (7:14–21). Когда волшебники своими чарами сымитировали это чудо, сердце фараона ожесточилось, и он отверг просьбу израильтян (7:22–25).
БОЖЬЕ ОБЕЩАНИЕ УСПЕХА
"Но Господь сказал Моисею: «Смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком: ты будешь говорить всё, что Я повелю тебе, а Аарон, брат твой, будет говорить фараону, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей»" (Исх. 7:1–2).
Текст чётко разграничивает первую попытку освободить Израиль, закончившуюся неудачей, и вторую. Это особенно заметно благодаря родословной, вставленной между двумя повествованиями (6:14–27).
После родословной, приведённой в конце главы 6, Бог снова начал работать с Моисеем. После неудачи (6:9) и нового призвания Моисея (см. 6:10–13, 28, 29), наверное, прошло немало времени. Моисей, видимо, уже забыл, как раньше возражал Богу и как Бог обещал ему Своё содействие (4:10–16; см. также 6:12). Тем не менее, Бог был терпелив с Моисеем. Он не укорил Моисея за забывчивость и неверие, а просто повторил то, что было сказано прежде. Аарон будет говорить за Моисея, как пророк выражает Божьи мысли, а фараон будет слушать.
"Но Я ожесточу сердце фараона и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле египетской. Фараон не послушает вас, и Я наложу руку Мою на Египет, и выведу воинство Моё, народ Мой, сынов Израилевых, из земли египетской — судами великими. Тогда узнают египтяне, что Я Господь, когда простру руку Мою на Египет и выведу сынов Израилевых из среды их" (Исх. 7:3–5).
Затем Бог предупредил Моисея, что фараон не прислушается к просьбе Израиля отпустить их, как Он уже предупреждал его ранее, в 3:19–22 и 4:21, что фараон ожесточится сердцем. Очевидно, Бог хотел, чтобы Моисей понял, что он был призван выполнить нелёгкую задачу. Ему предстояло говорить с невосприимчивым царём. Возможно, Бог хотел предупредить Моисея об упрямстве фараона, чтобы Моисей не пал духом и не отказался от дальнейшей борьбы. (Когда Бог позже призывал тех или иных пророков, Он тоже говорил им, что те, к кому они, главным образом, будут обращать свою речь, не послушают их).
Однако в случае ожесточения сердца фараона Бог ради избавления Израиля собирался явить «знамения» (oт), «чудеса» (мофет) и «суды» (шефет) (ст. 3, 4). Во всём Исходе казни называются «знамениями и чудесами» или просто «знамениями» (7:3; 8:23; 10:1, 2), «судами» (7:4; 12:12) и «язвами» (9:14; 12:13), а не только «казнями» (11:1). Эти слова описательного характера говорят о том, что Бог планировал нанести фараону «удар».
В результате этих сверхъестественных явлений египтяне узнают, что Бог — «Господь». Это не означает, что египтяне должны были просто понять, что благодаря именно Яхве израильтяне смогли избавиться от рабства. Нет, египтяне узнают кое-что о Самом Яхве — о Его природе, Его свойствах, Его силе и могуществе, — чего они прежде не знали. «Знать» Яхве — это знать нечто большее, чем Его имя; это в какой-то степени понимать Его. Бог посылал эти казни, чтобы помочь египтянам узнать Его — открыть египтянам великие истины о Себе. Бог хотел, чтобы Его знали даже язычники египтяне!
В конце концов Бог выведет Своё «воинство» — Свой народ, «сынов Израилевых» — «судами великими». «Воинства» — это «войска», «армии». Хотя убегающие пленники никак не были похожи на войско, у израильтян были скрытые возможности стать мощной боевой силой. С Божьей помощью они победят все народы, которые встанут на их пути к завоеванию земли, которую Он дал им.
В этих стихах самый трудный для понимания — стих 3. Бог сказал: «Я ожесточу сердце фараона…» То же мы читаем и в других местах этой части Исхода. Что означают эти слова? Что Бог ожесточит сердце фараона против его воли, лишив его свободы выбора и сделав обыкновенной пешкой в Своём плане?
Хотя здесь ожесточение сердца фараона текст приписывает Богу, другие стихи в Исходе говорят, что фараон сам ожесточил своё сердце. Очевидно, фараон сделал свой выбор: отвергнуть требования Моисея. А приняв такое решение и продемонстрировав жестокосердие, он стал объектом воздействия Бога в плане ещё большего ожесточения. Бог может ожесточить и ожесточает сердца тех, кто уже ожесточился и отвернулся от истины. Когда человек ожесточается сердцем и выбирает скользкую дорожку, Бог позволяет ему это — и, возможно, даже направляет его к этой дорожке, чтобы он катился по ней к погибели.
Наверное, самый важный урок, который можно вынести из этого отрывка, состоит в том, что вся власть у Бога. Бог говорил через Моисея; Бог ожесточил сердце фараона; Бог наслал бедствия; Бог избавил народ; и Бог, в конце концов, был возвеличен — даже египтянами. Они, наконец, признали неспособность своих многочисленных богов защитить их от крепкой руки Бога Моисея. На протяжении всего Исхода Яхве — «единственная движущая сила в повествованиях об откровении и избавлении и даже в предложении заключить завет» (Дерхем). Моисей в этой драме играл определённую роль, но автором, режиссёром и главным героем был Бог!
"И сделали Моисей и Аарон; как повелел им Господь, так они и сделали. Моисею было восемьдесят, а Аарону восемьдесят три года, когда стали говорить они с фараоном" (Исх. 7:6, 7).
Стих 6 служит предисловием к дальнейшему рассказу и впервые называет тему, часто всплывающую в Пятикнижии, а именно: что Божий народ слушается Его (см., например, 7:20; 39:43). С этого момента Моисей и Аарон исполняют Божьи повеления. Следующий стих можно считать как бы замечанием в скобках, вставленным для того, чтобы сообщить личные сведения о двух главных героях повествования. Это тоже типично для Пятикнижия. Часто в Бытии (и в меньшей мере в других книгах Торы) автор вставляет сведения о возрасте того человека, о котором пишет. В том возрасте, когда многие люди сегодня находятся на заслуженном отдыхе, восьмидесятилетний Моисей готовился начать самое рискованное предприятие всей своей жизни и дело, за которое его будут помнить в веках.
ЧУДО ПОСОХА И УПОРНОЕ СЕРДЦЕ ФАРАОНА
"И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: «Если фараон скажет вам: 'Сделайте чудо', то ты скажи Аарону: 'Возьми посох свой и брось перед фараоном', — он сделается змеем». Моисей и Аарон пришли к фараону и сделали так, как повелел Господь. И бросил Аарон посох свой перед фараоном и перед рабами его, и он сделался змеем. И призвал фараон мудрецов и чародеев; и эти волхвы египетские сделали то же своими чарами: каждый из них бросил свой посох, и они сделались змеями, но посох Аарона поглотил их посохи. Сердце фараона ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь" (Исх. 7:8–13).
Когда Моисей и Аарон впервые предстали перед фараоном, они не совершили никакого чуда. Когда же они пошли к нему во второй раз, Бог велел им продемонстрировать свои полномочия, превратив посох Аарона в змея (см. 4:1–5). Повинуясь Божьим указаниям, они встретились с фараоном, и посох Аарона превратился в змея. Однако весь эффект, который это чудо могло произвести на фараона, свёлся к нулю, когда египетские чародеи смогли повторить его, сделав то же «своими чарами» (7:11). Бог доказал истинность знамения Моисея и Аарона, сделав так, что «посох Аарона поглотил их посохи» (7:12). Но и это не убедило фараона; его сердце «ожесточилось», и он не прислушался к просьбе Моисея и Аарона, «как и говорил Господь» (7:13).
Как смогли чародеи повторить знамения Моисея и Аарона, если текст ясно говорит, что Моисей и Аарон делали настоящие чудеса? Кое-кто верит, что чародеи были способны творить сверхъестественные дела с помощью некой бесовской силы. Представляется, что некоторые стихи в Библии указывают на то, что временами сатане давалась такая сила. Однако более правдоподобное объяснение состоит в том, что египетские волхвы просто хорошо умели делать то, что всегда делали чародеи и фокусники, — заставить людей поверить, что они могут делать невозможное (и потому чудесное). Как бы там ни было, текст ясно говорит, что Божья сила превосходила мнимую силу чародеев. В данном случае змей Аарона проглотила остальных змеев. По ходу рассказа мы увидим, что превосходство Божьей силы ещё больше проявилось тогда, когда волхвы не смогли повторить большую часть казней.
Стих 10 вызывает два вопроса. Во-первых, в тексте конкретизируется, что именно Аарон «бросил… посох свой»; но когда Бог впервые явился Моисею, то в змея превратился посох Моисея (4:3). Получается, что оба посоха, и Моисея и Аарона, превратились в змеев? Во-вторых, в обоих случаях употреблены разные слова со значением «змей»: в 4:3 это нахаш, а в 7:10 — таннин. Более того, слово в 7:10 может означать «крокодил», как и переводит его Умберто Кассуто. Значит, в главе 7 и главе 4 посох превращался в разных животных? Вероятно, это был посох Моисея; он стал общим, когда Бог наделил его силой в руках Моисея и Аарона. О нём можно говорить как о посохе Моисея (9:23; 10:13; 14:16), посохе Аарона (7:10–12) или Божьем посохе (4:20). Кроме того, хотя возможно, что в главе 7 посох превратился в крокодила или какую-то другую большую рептилию, не исключено также, что автор просто употребил другое слово, синоним. Каким бы ни был ответ на эти вопросы, на смысл отрывка он не влияет: Бог сотворил чудо, чтобы показать фараону, что Моисей и Аарон — Его посланники.
ПРЕВРАЩЕНИЕ ВОДЫ В КРОВЬ
"И сказал Господь Моисею: «Упорно сердце фараона; он не хочет отпустить народ. Пойди к фараону завтра. Вот, он выйдет к воде, ты стань на пути его, на берегу реки, и посох, который превращался в змея, возьми в руку свою и скажи ему: 'Господь, Бог евреев, послал меня сказать тебе: Отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение в пустыне. Но вот, ты доселе не послушался. Так говорит Господь: Из этого узнаешь, что Я Господь. Вот этим посохом, который в руке моей, я ударю по воде, которая в реке, и она превратится в кровь; и рыба в реке умрёт; и река воссмердит; и египтянам омерзительно будет пить воду из реки'». И сказал Господь Моисею: «Скажи Аарону: 'Возьми посох cвой и простри руку свою на воды египтян: на реки их, на потоки их, на озёра их и на всякое вместилище вод их, — и превратятся в кровь, и будет кровь по всей земле египетской и в деревянных и в каменных сосудах'»" (Исх. 7:14–19).
Так как чудо превращения посоха в змея не убедило фараона отпустить Израиль, Бог дал Моисею указания относительно следующего знамения. Это была первая казнь: превращение воды в кровь.
Моисей начал с того, что заявил о причине этой казни: фараон упорен и «не хочет отпустить народ» (ст. 14). Моисею было сказано, когда и как объявить об этой казни. Он должен пойти «завтра», взять в руку «посох, который превращался в змея» и говорить с фараоном. Говоря с фараоном, Моисей должен был особо отметить следующее:
1. Кто послал его — Моисея послал «Господь», Яхве, «Бог евреев».
2. Требование Господа — Бог сказал: «Отпусти народ Мой», чтобы Израиль «совершил [Господу] служение в пустыне».
3. Ответ фараона — фараон «не послушался».
4. Божья цель в этой казни — Он хотел, чтобы фараон (и весь Египет) знал, что Бог — «Господь», Яхве.
5. В чём будет состоять эта казнь — вода «превратится в кровь», «рыба… умрёт» и «египтянам омерзительно будет пить воду из реки».
Объявив о грядущем бедствии, Моисей велел Аарону простереть руку с посохом, чтобы вся вода в Египте превратилась в кровь. Эта казнь не сопровождалась просьбой освободить Израиль, а была послана как следствие: в наказание за предыдущий отказ фараона позволить Израилю выйти из Египта. Бог не велел Моисею сказать фараону: «Если не отпустишь Израиль, то испытаешь это бедствие», а распорядился сказать ему что-то вроде этого: «Раз ты не позволил Израилю уйти, раз сердце твоё огрубело, то вот тебе наказание».
"И сделали Моисей и Аарон, как повелел Господь. И поднял Аарон посох и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь; и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле египетской. И волхвы египетские чарами своими сделали то же. И ожесточилось сердце фараона, и не послушал их, как и говорил Господь. И повернулся фараон, и пошёл в дом свой; и сердце его не тронулось и этим. И стали копать все египтяне около реки, чтобы найти воду для питья, потому что не могли пить воду из реки. И исполнилось семь дней после того, как Господь поразил реку" (Исх. 7:20–25).
Автор опять говорит, что Моисей и Аарон послушались Господа. Как повелел Бог и как сказал Моисей, «поднял Аарон посох свой и ударил по воде речной», и вода «превратилась в кровь». Моисей и Аарон продемонстрировали это в присутствии многих свидетелей; чудо видел не только фараон, но и находившиеся при нём многочисленные слуги. (Среди этих слуг, наверное, были высокопоставленные чиновники, что-то вроде царских советников). Эта казнь коснулась всех в Египте; вода превратилась в кровь в «реках», в «потоках», в «озёрах» и во «всяком вместилище вод» и «в деревянных и в каменных сосудах» (ст. 19). Одним последствием этой казни было то, что рыба в реке «вымерла», и река Нил «воссмердела» (ст. 21), наверное, от разлагавшейся рыбы.
Удар, нанесённый этой казнью психике египтян, был такой силы, что трудно даже вообразить. Нил для Египта был источником жизни; без Нила и его воды Египет не мог существовать. Эта казнь сделала Нил практически бесполезным. Река перестала обеспечивать египтян, большинство из которых жили в пределах всего нескольких километров от неё, пищей (рыбой) и водой для питья и полива их посевов. Для Нила этот удар был катастрофой; но когда волхвы смогли сделать нечто подобное (без сомнения, меньшего масштаба), тогда «ожесточилось сердце фараона». Он вернулся во дворец, не заботясь о проблемах своего народа.
Автор не говорит, что это наказание оставило египтян совсем без воды. Они могли выкопать неглубокие колодцы вокруг Нила, чтобы брать из них воду для питья. Примечание «исполнилось семь дней после того, как Господь поразил реку» (ст. 25) может указывать на то, что первая казнь длилась семь дней.
В связи с этой первой казнью возникает один вопрос: «Вода превратилась в настоящую кровь?» Может, в воду было что-нибудь добавлено — например, песок или красный ил, красные водоросли, — чтобы она стала красной, как кровь, и вызвала гибель рыбы? Некоторые утверждают, что раз текст говорит «кровь», значит это была кровь, и любые попытки сделать из этого слова что-либо ещё, неправомерны. Слово, переведённое как «кровь» (дам),— обычное слово в Ветхом Завете для обозначения крови. И те, кто верит в Бога, могут также верить, что Он силён превратить настоящую воду в настоящую кровь, если так решил. (Иисус превратил настоящую воду в настоящее вино).
Кто же считает, что вода превратилась не в настоящую кровь, могут оставаться при своём мнении, не будучи при этом несправедливыми по отношению к тексту и не отрицая Божьей способности творить чудеса. В древности люди не умели проводить современный химический анализ веществ. Поэтому возможно, что для автора — и для людей, которых затронуло это наказание, — вода выглядела, как кровь, и потому автор назвал его кровью. Согласно 7:20, Нил превратился в кровь, а в 7:24 сказано, что в результате этого бедствия «египтяне… не могли пить воду из реки». Вода превратилась в кровь, но, говорится в отрывке, в Ниле по-прежнему была вода. Очевидно, лучше всего этот отрывок толковать таким образом: автор рассказывает своим читателям, что вода превратилась в некую субстанцию, которая внешне (а может, и на вкус) напоминала кровь, но при этом понималась как красная, дурно пахнущая вода, загрязнённая до такой степени, что пить её было нельзя и что вся рыба в реке вымерла.