Автор Анн Ганье
Тема этого поста возникла в результате встречи на неделе с действительно интересной группой учеников, которые работали над проектом для своего класса по созданию инструментов для поддержки независимости людей с ограниченными возможностями при выполнении домашних дел. Они создали прототипы нескольких инструментов, и весь проект был действительно замечательным, и нам нужно больше таких тактильных результатов от педагогических курсов, которые подчеркивали бы жизненный опыт людей с ограниченными возможностями.
В этом разговоре был один ученик, который был явно инвалидом и был идентифицирован как инвалид, а также как имеющий инвалидность членов семьи, остальные во время разговора не определили свою позицию. Что заставило меня задуматься в разговоре, так это моменты, когда использовались суждения или вводящие в заблуждение термины, такие как «прикованный к инвалидной коляске» и «прикованный к инвалидной коляске», и это заставило меня задуматься о том, как то, как люди идентифицируют себя или сообщества, частью которых они являются, может быть конфликтуют с используемой ими терминологией.
Это заставило меня задуматься о том, насколько важен лингвистический анализ для подобных проектов, помимо создания прототипов, и как он может быть частью схемы оценки проекта и педагогического руководства, обеспечиваемого во время курса. Это также заставило меня задуматься о том, как места, которые человек регулярно посещает, определяют виды слов, масштабы и способы, которыми мы идентифицируем и определяем себя и свое сообщество. Это, конечно, происходит из-за сравнений, которые люди делают либо неявно, либо явно.
Прежде чем я начал писать этот пост, я закончил читать главу книги Эли Клэра «Изгнание и гордость», которую группа чтения для людей с ограниченными возможностями, частью которой я являюсь, читает на этой неделе. В главе Клэр говорила о происхождении слов, которые люди используют, и о том, как некоторые слова используются как форма сопротивления репрессивным структурам и системам, таким как гомосексуалист или негодяй. Я та, кто всегда по умолчанию использует этимологию при изучении определенного слова или контекстной терминологии, и я чувствую, что это значимый способ изучить справедливость в моем анализе. Я всегда спрашиваю себя, откуда взялись эти слова? Почему мы используем это слово именно так?
Существует возможность внедрения этой практики в вопросы оценивания или как часть доставки контента в модули и классы. Я чувствую, что наблюдается движение к тому, чтобы люди задумывались о своей позиции и выражали эту позицию способами, которые имеют для них значение. Я знаю, что слова, которые я использую для выражения своей позиции, с годами изменились, и я все еще нахожусь в некотором движении с точки зрения того, как определить себя по отношению к новому сообществу, в котором я нахожусь географически, на макро- и микроуровне. пути. В педагогической практике предоставление учащимся возможности идентифицировать и анализировать слова, которые они используют для идентификации себя или других, является одним из способов выявить динамику власти и привилегий. Это открывает пространство для более инклюзивных и уважительных разговоров.
Мне хотелось бы иметь возможность спросить группу о выборе языка, который они сделали при представлении своего проекта. Проблема в том, что если бы этот анализ не был частью самого проекта, подобный вопрос можно было бы рассматривать как критику потрясающей работы, которую проделывал проект, а не как способ поднять вопрос о моделировании инклюзивных языковых практик. Слова в конечном итоге выполняют работу по продаже идей, и поэтому несовпадение слов и идей может вызвать сомнения в намерениях проектов. И в некотором смысле люди говорят вам, с кем, по их мнению, они находятся в сообществе, уже через любое употребление иных слов или искажение фактов, которое происходит в их общении. Латеральное насилие, которое происходит внутри сообществ, вполне реально, и возможность изучить его в контексте задания наряду с другими результатами и целями может сделать саму оценку более справедливой.