Общий обзор пути к просветлению помогает нам понять, что все данные Буддой учения были советами ученикам, как выполнять практику на различных уровнях своего развития. Ни одно из учений нельзя отбрасывать или критиковать, так как все они подходят для практики на том или ином этапе духовного пути. Если мы критикуем учения Будды и не желаем их исследовать и практиковать, то отказываемся именно от тех методов, которые могут привести нас к прозрениям.
Это, однако, не означает, что нам необходимо уже сейчас осваивать все учения. Будда учил глубоким и обширным методам, и нужно подходить к ним постепенно. Мы должны практиковать то, что соответствует нашим наклонностям, и то, на что мы пока способны. Никто не заставляет нас делать всё прямо сейчас. Постепенно мы будем развиваться и сможем включать в свою практику всё больше учений. Если мы временно откладываем какие-то из учений, потому что они недоступны для нашего восприятия, то это не означает их критику.
Люди зачастую хотят быть самыми лучшими. Но что означает «лучший»? Детские книги больше всего подходят детям, а книги для взрослых – взрослым. Мы не можем сказать, что лучше: детские или «взрослые» книги. Так же для кого-то лучше читать книги на английском языке, если этот человек владеет только английским, но тому, у кого родной язык китайский, больше всего подходит китайская литература. Нет «лучшего», применимого для всех.
Суть здесь в том, что мы не одинаковы. Одним людям нравится одна пища, другим – другая, но любая пища поддерживает и сохраняет нашу жизнь. Подобным образом, одного человека привлекает традиция Тхеравада, а другого Махаяна, но и тот, и другой человек может совершенствоваться и продвигаться по пути. Это также относится к людям, одни из которых следуют буддизму, а другие нет. Если философия помогает нам не вредить живым существам и приносить им благо, она полезна.
Мы должны избегать критики других буддийских традиций лишь из-за того, что их способы практики отличны от наших. Например, некоторых людей вдохновляют преданность, ритуалы и молитвы. Другим это не нравится, и они предпочитают молчаливую медитацию. Мы все не похожи, и не должны быть похожими. Как чудесно, что существует множество буддийских традиций, и мы можем найти среди них ту, что соответствует нашим интересам и помогает в развитии!
Также не следует осуждать любое из учений Будды, если нам кажется, что оно не для нас. Будда давал учения, соответствовавшие менталитету его аудитории. Например, он учил о различных видах бессамостности, исходя из уровня понимания его слушателей. Из этих проповедей возникли четыре основные философские школы, каждая из которых основана на различных сутрах и по-своему толкует бессамостность.
Было бы неразумно презирать любую из этих школ, так как они подходят определённым категориям людей, находящимся на разных уровнях развития. Также не следует гордиться, думая: «Я изучаю высшее воззрение. Мне не нужны другие». На самом деле великие учителя говорят, что мы не можем постичь бессамостность, если ранее не поняли взгляды других школ.
Разнообразие философских школ вселяет в нас энтузиазм. Мы начинаем думать: «Каково конечное воззрение? Как на самом деле существуют вещи?» Для ответа на эти вопросы необходимо получить знания и исследовать все философские взгляды. Тогда наша мудрость возрастёт. Постижение пустоты не связано с повторением каких-то догм. Оно зависит от нашего понимания, которое, в свою очередь, возникает вследствие размышлений о различных философских постулатах.
Кроме того, не следует критиковать другие традиции, когда в них используются не те понятия, к которым мы привыкли. У одного слова могут быть разные значения в различных системах. Если мы об этом забываем, то, читая книгу другой традиции и по-своему понимая какие-то слова, в этом контексте искажаем их смысл. Тогда, конечно, эти учения не кажутся нам полезными. Однако если наши познания глубоки, то мы верно поймём значение этих терминов и увидим, что разнообразные традиции сводятся к одному и тому же.
Говоря о различии в вербальных понятиях, используемых в четырёх тибетских буддийских традициях для описания последнего этапа практики, Его Святейшество Далай-лама отмечает в своей книге «Доброта, ясность и проникновение в суть»: «Отказавшись от сектантства, мы можем многое для себя открыть для пробуждения глубоких прозрений, увидев, что эти школы сводятся к одному и тому же основополагающему воззрению».
Как в обетах бодхисатвы, так и в тантрических обетах содержатся предписания против оскорбления любых учений Будды. В «Сутре всеобъемлющего переплетения всего» сказано:
«О Манджушри, считать одни просветляющие слова Татхагаты (Будды) благими, а другие дурными – отказ от Дхармы. Говорить, что это разумно, а то – нет, (либо), что это было изречено (только) ради бодхисаттв, а то – (только) для шраваков… (или) нечто бодхисатвам нет нужды осваивать – отказ от Дхармы».
— Тхубтен Чодрон. Из книги «Укрощение обезьяньего ума».