В книге Исход описывается рождение нации под Божьим управлением, начало теократического царства. Потомки Авраама стали Божьим народом, искупленным для Божьих целей.
Эта книга связывает книгу Бытие с остальной частью Ветхого Завета. Если бы человек прочитал только книгу Бытие, то он бы спросил: «А что произошло потом? Были ли исполнены обетования Аврааму, Исааку и Иакову?» Книга Исход помогает ответить на эти вопросы. Она рассказывает читателю о том, что потомки Авраама стали многочисленным народом в Египте и что затем Бог избавил их от рабства. Они стали Его народом, управляемым Его законом. С другой стороны, если бы изучающему Библию были доступны только исторические книги (от Иисуса Навина до Есфири) или только писания пророков, то его бы заинтересовало: «Кто эти люди? Откуда они взялись? Почему их часто осуждали пророки? Почему Бог так заботился о них?» Книга Исход отвечает на эти вопросы, показывая, что это был народ, который Бог вывел из Египта. Таким образом, книга Исход заполняет промежуток между патриархами и пророками.
НАЗВАНИЕ И КЛАССИФИКАЦИЯ
Название книги взято из Септуагинты. Это перевод греческого слова эксоду (от эксодос, исход), встречающегося в Исх. 19:1 и означающего «уход». Таким образом, книга была названа по её основному событию — уходу израильтян из Египта.
В еврейской Библии эта книга названа по двум первым словам текста, веллех шемот («и вот имена»). Это еврейское название может быть переведено как «Вот имена» или просто «Имена».
«Исход» — вторая книга Пятикнижия. Слово «Пятикнижие» указывает на первые пять книг Ветхого Завета — пять книг закона (в еврейской Библии «Тора»). Эти книги также известны как книги Моисея, которому приписывается их авторство.
ГЛАВНАЯ ТЕМА
Книга Исход посвящена, главным образом, исходу, или уходу. Израиля из Египта. Исход был самым важным событием в истории израильтян. Это событие определило Израиль как особенный народ, призванный и благословлённый Богом. «Кто были израильтяне?» Это был народ, который Бог вывел из Египта. «Кто был их Бог Яхве?» Это был Бог, который вывел их из Египта.
«Исход», возможно, не самое лучшее слово для этого события. Произошло это не так, как если бы однажды израильтяне решили покинуть Египет и просто «вышли». Но Бог вывел их из Египта Своей силой и мощью. Поэтому лучше использовать более подходящее слово «избавление», когда речь заходит о том, при каких обстоятельствах израильтяне покинули Египет. Книга Исход ясно показывает, что выход Израиля произошёл не по их собственной воле, а по воле Бога.
Кроме того, книга не заканчивается избавлением Израиля; далее она повествует о том, как Бог заключил с ним завет. Этот завет включал в себя законы и постановления для жизни, а также распоряжения относительно строительства скинии.
Книга Исход описывает, как Бог по Своей милости вывел Свой народ из египетского рабства, заключил с ним завет, дал ему Свой закон и обеспечил скинией как местом Своего пребывания среди них.
АВТОР
Автором книги Исход, без сомнения, является Моисей. Хотя в книге он не назван автором, о нём сказано, что он записал законы, данные Богом (24:4; 34:27; см. 17:14). Кроме того, о нём говорится как об авторе в других местах Пятикнижия (Чис. 33:1, 2; Втор. 1:1). Сам Иисус говорил, что Моисей писал о Нём: «Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал обо Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?» (Ин. 5:46, 47).
Тот факт, что Новый Завет приписывает авторство закона (Торы) Моисею (Мф. 19:8; Ин. 7:19; Деян. 3:22; Рим. 10:5), даёт основание считать его автором всего Пятикнижия, включая книгу Исход. Филипп сказал об Иисусе: «Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифа из Назарета» (Ин. 1:45). Евангелия ссылаются на слова Моисея и «книгу Моисея» (см. Мк. 7:10; 12:26; Лк. 2:22, 23; 20:37).
Конечно, признание Моисея автором Пятикнижия не исключает возможности того, что в нескольких случаях в текст могли быть внесены некоторые изменения книжниками, которые жили после Моисея. Кроме того, сам Моисей при написании закона мог использовать более ранние документы.
ДАТИРОВКА
Если считать Моисея автором книги Исход, то тогда книга датируется временем выхода из Египта. Архиепископ Ашер (1581–1656 гг.) подсчитал, что исход произошёл в 1491 г. до н.э. Учёные сегодня расходятся во мнениях в вопросе о его датировке. Многие толкователи датируют исход 1290 г. до н.э. (поздняя дата); другие высказываются в пользу 1445 г. до н.э. (ранняя дата).
ИСТОРИЧЕСКАЯ СИТУАЦИЯ
Книга Исход — часть большого целого. В ней без перерыва продолжается описание событий, начавшихся в книге Бытие. Еврейский текст книги Исход начинается словом «и» (веллех шемот, «и вот имена»), указывая на то, что книга рассматривалась как продолжение книги Бытие. Затем повествование продолжают книги Левит, Числа и Второзаконие. В сущности, все первые двенадцать книг Ветхого Завета (от книги Бытие до 4 Царств), за исключением книги Руфь, рассказывают одну непрерывную историю.
Сама книга начинается с истории семьи Иакова (израильтян) в Египте. Этот народ стал таким многочисленным, что египтяне обратили их в рабов. Книга повествует о том, как Бог освободил Израиль, используя Своего представителя Моисея и чудесные знамения (десять казней) в качестве Своего способа убедить фараона, царя Египта, отпустить народ. Бог вывел народ через Красное море к горе Синай, на всём пути удовлетворяя их нужды. Там Он заключил завет с Израилем. Условиями завета стали законы, находящиеся далее в книге (и во всём Пятикнижии), а также инструкции по строительству скинии. Далее в книге рассказывается история строительства скинии, которая прерывается описанием отступничества израильтян, устроивших поклонение золотому тельцу, и заканчивается строительством и установкой скинии.
ВЗАИМОСВЯЗЬ КНИГИ ИСХОД С ОСТАЛЬНОЙ ЧАСТЬЮ ПЯТИКНИЖИЯ
Как сказал Т. Фретхайм, «Исход не стоит особняком, но является неотъемлемой “главой” большего Пятикнижия… Книгу Исход можно считать центром Пятикнижия». Книга Исход во многом связана с книгой Бытие:
(1) Исх. 1:1–5 связывает народ в Египте с патриархами в книге Бытие; этот текст представляет собой сокращённую форму родословия, находящегося в Быт. 46:8–27.
(2) Ранее проделанное путешествие Авраама в Египет в Быт. 12:10–20 было прообразом происшедших с Израилем событий, которые были зафиксированы в книге Исход.
(3) Рабство и избавление Израиля предсказано в Быт. 15:13, 14 и ещё раз в 46:3, 4.
(4) Бог Израиля в книге Исход называет Себя Богом Авраама, Исаака и Иакова (Исх. 6:2, 3).
(5) В книге Исход часто говорится об обетованиях патриархам, особенно об обетовании земли (см., например, Исх. 2:24; 6:4, 5, 8).
(6) В Исх. 1 говорится об Иосифе, который играет выдающуюся роль в книге Бытие. В Исх. 13:19 отмечается, что, согласно его воле, о которой говорится в Быт. 50:24, 25, его кости были перенесены в Ханаан.
Книга Исход также тесно связана с остальным Пятикнижием. Книга Левит продолжает повествование о передаче закона на горе Синай и описывает освящение священников, детальные указания для которого находятся в Исх. 29. В книге Числа рассказывается о том, как Израиль покинул Синай и отправился в землю обетованную. В книге Второзаконие Моисей напоминает народу о событиях, записанных в книге Исход.
ЦЕЛЬ
Какова цель книги Исход? Книга служит трём целям.
Во-первых, она объявляет искупление Израиля частью продолжающейся истории Божьего плана спасти человечество, посредством выполнения Своих обетований Аврааму. «Исход» повествует о том, как Бог из семени Авраама произвёл великий народ, освободил людей из египетского рабства и стал обитать среди них. Структура книги раскрывает её цель. В её начале Израиль описывается как порабощённый народ. К концу книги Израиль изображается как народ, избавленный Богом и подготовленный к тому, чтобы Он обитал в построенной скинии. В последней части книги говорится: «И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию» (40:34). Книга Исход заканчивается на высокой ноте: Бог будет обитать с Израилем.
Во-вторых, она содержит завет, который, начиная с того момента, служил основанием для всех отношений Бога с Израилем. Весь остальной Ветхий Завет надо понимать через призму этого завета. В Исх. 19:3–6 говорится:
“Моисей взошёл к Богу, и воззвал к нему Господь с горы, говоря: «Так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: 'Вы видели, что Я сделал египтянам и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях и принёс вас к Себе. Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым'. Вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым»”.
Народ ответил: «Всё, что сказал Господь, исполним» (19:8). Вот в чём состоит завет: Бог сказал, что Израиль будет Его народом, если будет исполнять Его волю. Израиль согласился на эти условия. Когда в дальнейшем в истории Израиля говорится о заключении завета Израиля с Богом, то речь идёт не о том, что Израиль заключал новый или другой завет, а о том, что Израиль подтверждал свою преданность завету, заключённому на Синае.
Завет, записанный в Исх. 19, настолько важен, что весь остальной Ветхий Завет должен пониматься исходя из этого соглашения. Ветхозаветная история показывает, что, пока Израиль соблюдал завет, повинуясь Богу, Он был верен и благословлял Израиль. Когда Израиль не повиновался (что случалось часто), тогда Бог наказывал Израиль. Завет между Богом и Израилем давал пророкам основание наставлять и порицать Израиль.
В-третьих, она содержит закон Божий, который вытекал из завета. Так как заключение завета и получение закона произошло вслед за чудесным освобождением из Египта, то книга Исход напоминала Израилю о том, что с избавлением пришли и обязанности. Израиль принял эти обязанности, когда народ согласился с условиями завета. Сами обязанности указываются в законе, данном Богом через Моисея на горе Синай.
ЛИТЕРАТУРНЫЙ СТИЛЬ
Для того, чтобы полностью понять книгу, мы должны признать, что «Исход» это, в первую очередь, повествование. Книга содержит в себе поэзию и длинные юридические отрывки, но и поэзия и закон изложены в форме повествования. Изучающий поэтому должен принимать во внимание приёмы повествования, которыми пользовался автор. Приёмы, применяемые в книге, следующие:
(1) Использование вступительных предложений (аналогичных заявке темы) и заключительных утверждений. Подобно внимательному писателю сегодня, автор обычно в начале абзаца или раздела рассказывает своим читателям, кто и что делал и когда и где он делал это. В конце абзаца или раздела он обычно подводит итоги тому, что он только что описал.
(2) Использование литературных приёмов, например хиазма, а также ключевых слов и фраз. [«Хиазм», или инвертируемый (обратный) параллелизм, — это латинизированное слово на базе греческой буквы хи, символизирующей инвертируемую последовательность, или обратную перестановку параллельных слов или идей в литературной единице. При использовании хиазма параллельные мысли располагаются по схеме АВВА, как например в Мк. 2:27: «суббота (А1) для человека (В1), а не человек (В2) для субботы (А2)»]. Хиастические конструкции используются для выделения, подчёркивания какой-либо мысли. Ключевые слова и фразы применяются для того, чтобы указать, где начинаются и заканчиваются повествовательные разделы.
(3) Использование повторений. Автор, подобно другим древним писателям, использует повторения. Например, он повторяет заповедь о субботе шесть раз, а инструкции относительно построения скинии, включая краткие обобщающие заявления, — пять раз. Современные читатели часто считают, что повторения не достигают эффекта. Автор книги Исход считал их необходимыми. Почему? Одна из причин состоит в том, что повторение ценно для выделения важной информации: современные читатели могут сделать вывод, что то, что повторялось, считалось важным. Другая причина — в том, что в древности приобрести писания было нелегко. Люди жили, главным образом, в устной культуре: послания зачитывались и слушались. Весть, содержащаяся в книге Исход, предназначалась для израильтян. Когда они впервые «прочитали» эту книгу, они не сами «прочитали» её, а выслушали то, что было им прочитано. В такой ситуации, если надо, чтобы те, для кого предназначается сообщение, запомнили его, без повторения не обойтись. Поэтому такие повторения, которые иногда видятся как указание на различные источники, просто подчёркивают повествовательный стиль автора и его старание достигнуть цели.
ВЫВОДЫ
Для сегодняшних читателей книга Исход представляет значительную ценность.
Без неё мы не смогли бы понять многое из того, что содержится в Новом Завете. Иисус Христос был пророком, подобным Моисею (см. Деян. 3:22 и контекст); без книги Исход кто-нибудь понял бы эту мысль? Скиния с её системой жертвоприношений была «тенью» христианской системы (Евр. 10:1); можно было бы разобраться с этим, не имея понятия о том, что включало в себя строительство скинии? Члены церкви — «святой народ, люди, принадлежащие Богу» (1 Пет. 2:9; Новый Русский Перевод), как и Божий народ в ветхозаветные времена. Без книги Исход можно было бы понять это?
Без книги Исход у людей сегодня не было бы правильного понимания Бога. Библия была написана, чтобы помочь человечеству понять Бога. Из книги Исход мы многое узнаём о Боге — о Его святости и справедливости и заботе об угнетённых, о Его любви и благодати и милости, о Его долготерпении, о Его гневе и Его наказании за грех.
Без книги Исход было бы сложнее понять, чего Бог требует от Своего народа. Хотя конкретные законы, содержащиеся в «Исходе», не распространяются на людей в век христианства, мы можем сделать вывод на основании этой книги, что Бог требует от людей во все времена быть верными и послушными Ему и проявлять любовь ко всем людям.
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2020 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2021 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2022 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2023 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2024 ГОД 👈🏻