(Исход 3:10—4:17)
На протяжении первого периода жизни Моисея Бог готовил его к тому, чтобы поставить во главе Своего народа. Однако Моисей не хотел браться за эту задачу и выдвигал разные отговорки, прежде чем, наконец, согласился исполнить то, что говорил ему Бог.
Моисей спросил: «Кто я такой?», имея в виду, что он неспособен выполнить эту работу. Бог ответил, что Он будет с Моисеем (3:10, 12). Тогда Моисей спросил, каким именем он должен будет называть Бога, когда выйдет к народу. Бог ответил, что Его имя «Я есмь Сущий», добавив, что Он тот самый Бог, которому поклонялись их праотцы (3:13–15). Несмотря на эти отговорки, Бог снова призвал Моисея к выполнению задачи по избавлению Своего народа. Он предсказал, что фараон откажется слушать, но в конечном итоге Божьи чудеса убедят его, и израильтяне покинут Египет, взяв с собой дары египтян (3:16—4:17).
ПЕРВЫЙ ОТВЕТ МОИСЕЯ: «Я НЕ ПОДХОЖУ»
"«Итак, пойди. Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых». Моисей сказал Богу: «Кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых?» И сказал Бог: «Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе»" (Исх. 3:10–12).
Израильтяне уже назывались Божьим народом; Бог ссылался на них как на «Мой народ». Они были Его в том смысле, что Он изначально призвал Авраама, а затем охранял и благословлял патриархов и их потомков. Моисей ответил на поручение Бога вопросом «Кто я…» Это чувство непригодности или неспособности было характерным для истинных пророков. Бог ответил на это: «Я буду с тобой». По мнению толкователей, ответ Бога, вероятно, отражает имя Бога: «Я буду» сходно на еврейском с «Я есть» — «Яхве». Ответом на опасение Моисея, что он окажется непригодным и неспособным, был Бог. Как мы понимаем, Он говорил: «Я с тобой; если Я на твоей стороне, то тебе не о чем беспокоиться». Этому важному принципу учит весь Ветхий Завет, и он же повторяется в Новом (см., например, Рим. 8:31, 32).
Затем Бог дал Моисею знак: Израиль будет поклоняться Богу на той самой горе, где сейчас стоял Моисей, — знак, который можно было увидеть только после свершения факта. Бог говорил: «Когда это произойдёт, вы поймёте, что это сделал Я».
ВТОРОЙ ОТВЕТ МОИСЕЯ: «Я ЗНАЮ НЕДОСТАТОЧНО»
"И сказал Моисей Богу: «Вот я приду к сынам Израилевым и скажу им: 'Бог отцов ваших послал меня к вам'. А они скажут мне: 'Как Ему имя?' Что сказать мне им?» Бог сказал Моисею: «Я есмь Сущий». И сказал: «Так скажи сынам Израилевым: 'Сущий послал меня к вам'» И сказал ещё Бог Моисею: «Так скажи сынам Израилевым: 'Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам'. Вот имя Моё навеки, и память обо Мне из рода в род…»" (Исх. 3:13–15).
Кто-то сказал, что первым ответом Моисея было «Кто я?», а вторым — «Кто Ты?» Он объяснил, что люди спросят его о божестве, которое послало его. Зачем им было спрашивать имя Бога?
Задать вопрос «Под каким новым именем Бог явился тебе?» — то же самое, что спросить: «Какое новое откровение ты получил от Бога?» Обычно в дни патриархов любое новое откровение родового Бога отражалось в новом имени [титуле] для Него (Быт. 16:13), которое фиксировало для будущего и передавало более глубокое знание Божьей спасающей деятельности. Поэтому мы можем предположить, что, задавая этот вопрос, они ожидали услышать новый титул Бога патриархов.
Бог ответил, используя игру слов. На еврейском слово «Яхве» сходно со словом «Я есть» (хайа). Оно состоит из четырёх согласных, соответствующих латинским буквам «YHWH». Поскольку слово состоит из четырёх букв, его иногда называют «Тетраграммой» и обычно по-английски с огласовкой пишут как «Yahweh» (русск. «Яхве»). В русских переводах Библии еврейское слово «Яхве», в основном, переводится как «Господь». Эта традиция отражает еврейскую практику прочтения слова YHWH, всякий раз когда оно встречается в еврейском тексте, как «Господь». Когда Бог употребляет это слово в качестве Своего имени, Он говорит: «Я есть, кто (или что) Я есть». Слово это можно также перевести «Я буду тем, кем (или чем) Я буду». По утверждению специалистов, значение данной фразы предполагает, что Бог есть квинтэссенция бытия, «основание, [причина] бытия». Однако по мнению Метцгера и Мерфи, учитывая, что YHWH имеет форму третьего лица и может означать «Он причина бытия», это имя может указывать не на «вечное бытие Бога, а на Его активное присутствие в исторических событиях».
Бог решительно давал понять, что Он хочет, чтобы Его знали под именем «Яхве» («Господь»). Ранее Он был известен под несколькими наименованиями; но Он решил с этого момента навеки именоваться Своим личным, заветным, именем «Яхве». Под этим именем, по сути, должны были отныне знать и поминать Бога все поколения. В стихе 15 сказано: «Вот имя Моё навеки, и память обо Мне из рода в род». Другими словами, под этим именем должны были вспоминать Его личность, природу и дела.
И ещё Бог сделал упор на том, что Он тот же Бог, Какому поклонялись праотцы израильтян.
"…Пойди, собери старейшин Израилевых и скажи им: «Господь, Бог отцов ваших, явился мне, Бог Авраама, Исаака и Иакова, и сказал: ‘Я посетил вас и увидел, что делается с вами в Египте’». И сказал: «Я выведу вас от угнетения египетского в землю хананеев, хеттов, аморреев, ферезеев, евеев и иевусеев, в землю, где течёт молоко и мёд». И они послушают голос твой, и пойдёшь ты и старейшины Израилевы к царю египетскому, и скажете ему: «Господь, Бог евреев, призвал нас; итак, отпусти нас в пустыню на три дня пути, чтобы принести жертву Господу, Богу нашему». Но Я знаю, что царь египетский не позволит вам идти, если не принудить его рукою крепкою. И простру руку Мою, и поражу Египет всеми чудесами Моими, которые сделаю среди него; и после того он отпустит вас. И дам народу сему милость в глазах египтян; и когда пойдёте, то пойдёте не с пустыми руками: каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме её вещей серебряных и вещей золотых и одежд, и вы нарядите ими и сыновей ваших, и дочерей ваших, и оберёте египтян" (Исх. 3:16–22).
В 3:16–22 даётся краткое изложение истории, обзор того, что произойдёт в скором времени. Фактически, из основных идей этих стихов можно составить план Исх. 4:29—12:36:
1. Представление Моисея старейшинам (3:16, 17; ср. с 4:29–31).
2. Появление перед фараоном (3:18; ср. с 5:1–3).
3. Отказ фараона (3:19; ср. с 5:4—7:7).
4. Божьи чудеса (3:20; ср. с 7:8—12:29).
5. Согласие фараона (3:20; ср. с 12:30–32).
6. Дары от египтян (3:21, 22; ср. с 12:33–36).
Этот обзор подготовил Моисея к тому, что ждало его впереди, и особенно к тому, что его первые попытки освободить Израиль будут безрезультатными. Это был первый из не скольких случаев, когда Бог дал знать Моисею, что вначале фараон откажется отпустить народ (см. Исх. 4:21; 7:1–5; 10:1, 2; 11:9, 10).
В начале обзора Бог приказал Моисею собрать «старейшин» и обратиться к ним. Он должен был донести до них послание Бога. (Таким образом, Моисей действовал бы как пророк, ибо пророк — это тот, кто доносит послание от другого). Старейшины были своего рода представительным судебным органом в Израиле. Народ Израиля послушает Моисея и попросит царя отпустить их в пустыню «на три дня», чтобы принести жертву Яхве. Однако фараон не послушает. Было ли это обманом просить разрешения уйти на три дня, если на самом деле израильтяне хотели покинуть Египет навсегда? Наум Сарна говорит, что их просьба была «специальной уловкой, чтобы преодолеть негибкость фараона [нежелание идти на компромисс]». Однако царь Египта вначале не позволит им уйти, поэтому Бог сотворит «чудеса» (вероятно, это указание на казни). Затем фараон отпустит их. Им не только будет позволено уйти, но они заберут с собой в качестве даров сокровища Египта. Это должно было быть хорошей новостью для Моисея: Он, в конце концов, выполнит задачу, которую ставил перед ним Бог.
Фараон не отпустит Израиль, как только по принуждению (хазак, ст. 19). В Современном Переводе говорится: «…только великая сила заставит его это сделать», но Синодальная Библия даёт буквальный перевод: «если не принудить его рукою крепкою». Освобождение Израиля осуществится крепкой «рукою» Бога. Изображение протянутой или крепкой руки в египетских надписях, как правило, означало могущество фараона. На протяжении всего повествования об исходе этот образ используется для описания превосходства Бога над фараоном (см., например, 13:9, 14, 16). Бог не просто освободил Израиль; Он при этом продемонстрировал Свою силу.
ТРЕТИЙ ОТВЕТ МОИСЕЯ: «У МЕНЯ НЕТ ПОЛНОМОЧИЙ»
"И отвечал Моисей и сказал: «А если они не поверят мне и не послушают голоса моего и скажут: 'Не явился тебе Господь'?» И сказал ему Господь: «Что это в руке у тебя?» Он отвечал: «Посох». Господь сказал: «Брось его на землю». Он бросил его на землю, и посох превратился в змея, и Моисей побежал от него. И сказал Господь Моисею: «Простри руку твою и возьми его за хвост». Он простёр руку свою и взял его, и он стал посохом в руке его. «Это для того, чтобы поверили, что явился тебе Господь, Бог отцов их, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова»" (Исх. 4:1–5).
В этот момент Моисей беспокоится не о том, как заставить фараона поверить ему, а как заставить израильтян поверить ему! Если народ не будет убеждён, что «Господь, Бог отцов их» явился Моисею, они не послушают его и не последуют за ним, даже если фараон позволит им уйти. И действительно, на протяжении всего времени пребывания народа в пустыне доверие людей к Моисею оставалось главной проблемой.
В ответ на вопрос Моисея Бог дал ему то, что было необходимо ему для того, чтобы заставить израильтян поверить ему: способность творить знамения. С того самого времени одним из признаков истинного пророка была его способность творить настоящие чудеса. Иисус был пророком, подобным Моисею (Деян. 3:22), в том смысле, что Он тоже совершал знамения для того, чтобы люди услышали о них и поверили.
"Ещё сказал ему Господь: «Положи руку твою себе за пазуху». И он положил руку свою себе за пазуху, вынул её, и вот, рука его побелела от проказы, как снег. Ещё сказал: «Положи опять руку твою себе за пазуху». И он положил руку свою себе за пазуху, и вынул её из-за пазухи своей, и вот, она опять стала такой же, как тело его. «Если они не поверят тебе и не послушают голоса первого знамения, то поверят голосу другого знамения. Если же не поверят и двум этим знамениям и не послушают голоса твоего, то возьми воды из реки и вылей на сушу, и вода, взятая из реки, сделается кровью на суше»" (Исх. 4:6–9).
Бог дал Моисею три знамения, чтобы побудить Свой народ принять его как Божьего представителя. Все три были достаточно впечатляющими, чтобы произвести веру, в которой нуждался народ. Кроме того, каждый из трёх предполагал деструктивные, негативные последствия: превращение посоха в змею было опасным, появление проказы на руке было ужасным, а превращение воды в кровь — разрушительным. Однако в первых двух случаях всё вернулось в нормальное состояние. Эти знамения предвосхищали казни, в то время как третье знамение фактически стало первой казнью.
ЧЕТВЁРТЫЙ ОТВЕТ МОИСЕЯ: «Я НЕ РЕЧИСТЫЙ»
"И сказал Моисей Господу: «О Господи! Человек я не речистый, и таким был и вчера, и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим. Я тяжело говорю и косноязычен». Господь сказал: «Кто дал уста человеку? Кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? Не Я ли, Господь? Итак, пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить»" (Исх. 4:10–12).
Что имел в виду Моисей, когда сказал, что он не речист? Сарна высказывает три предположения. Возможно, у него был дефект речи, может быть, он утратил беглость в египетском языке или же он мог просто считать себя плохим оратором. Однако, говорит Сарна, отсутствие у Моисея красноречия не играло никакой роли, так как его весть была от Бога.
То, что у Господа был готов ответ на все отговорки Моисея, ясно показывает, что Бог даст Моисею силу выполнить то, к чему Он призвал его. Бог подтвердил, что Он Тот, Кто «делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым». Его слова могут испугать нас. Обычно верующие готовы согласиться с тем, что Бог делает человека зрячим, но не склонны утверждать, что Бог делает человека «немым, или глухим…или слепым». Однако Ветхий Завет постоянно учит тому, что всё, что происходит, либо вызвано, либо разрешено Богом (см., например, Иов. 1:21, 22; Ам. 4:6).
ПЯТЫЙ ОТВЕТ МОИСЕЯ: «Я НЕ ХОЧУ ДЕЛАТЬ ЭТО»
"Моисей сказал: «Господи! Пошли другого, кого можешь послать». И возгорелся гнев Господень на Моисея, и Он сказал: «Разве нет у тебя брата Аарона, левита? Я знаю, что он может говорить, и вот он выйдет навстречу тебе, и, увидев тебя, возрадуется в сердце своём. Ты будешь ему говорить и влагать слова в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать. И будет говорить он вместо тебя к народу. Итак, он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога. И посох этот возьми в руку твою: им ты будешь творить знамения»" (Исх. 4:13–17).
Моисей продолжал отказываться принять Божье поручение. Отвечая на повторный призыв Бога, он назвал Бога «Господом», используя еврейское слово адонай вместо имени «Яхве», которое Бог, по Его собственным словам, предпочитал. Он отклонил Божье поручение, предложив Богу выбрать для этой работы кого-нибудь другого.
Моисей был просто человеком, смертным, и поэтому, когда он был призван Богом, Вечным Создателем вселенной, он заколебался и с помощью отговорок попытался найти способ не повиноваться. Что бывает с солдатом, который не выполняет приказ, отданный генералом? Чего мы бы ожидали от Бога в отношении человека, который отказывается выполнять Божье повеление, ещё и оправдываясь при этом? В противоположность нашим ожиданиям, Бог был очень терпелив с Моисеем, встречая каждое оправдание и возражение ободряющими словами, направленными на то, чтобы разрешить проблемы Моисея. Отговорки Моисея отражали «плохо замаскированное отсутствие веры. …[Поэтому] примечательно, насколько терпеливо и примирительно Бог отвечал на вопросы и возражения Моисея на протяжении всех стихов 3:1—4:17)».
Наконец, Моисей просто сказал: «Я не пойду, пошли другого». Не удивительно, что, как говорит текст, возгорелся гнев Бога на Моисея! Бог долго терпит, но Он может разгневаться и гневается. Несмотря на Свой гнев, Бог удовлетворил просьбу Моисея, сделав его брата Аарона его «устами».