Однажды,довольно давно, я слышал ,будто величие епископа и нарочитое почтение к нему в виде титулов "Владыка", " Ваше Святейшество/Высокопреосвященство" и т.д., обычай целовать ему руку, становиться перед ним на колени- все это в знак почитания "особой благодати Христа", которого тот будто бы изображает.
Не стоит злоупотреблять очевидной разительностью такого "изображения". Пусть будет так, что будто бы и изображает.
В свое время такой вопрос уже возник у Предтечи Иоанна:
"Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него.
Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?
Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его."( Мф 3,14)
Видя перед собой не изображение, а Того, кто подлинно достоин почитания и преклонения, и желая преклониться, Иоанн услышал: "оставь теперь. Ибо так надлежит нам исполнить всякую правду".
Мы видим перед собой прямую заповедь.
Если и назвать " правдой"-делание заповедей, то и их следует творить по образу, который дал Иисус Христос.
"Поскольку Иоанн, чествуя Его как Владыку, не осмеливался коснуться Божественной главы, то сказано ему: остави ныне, - то есть теперь время обнищания, теперь место снисхождению, по которому воспринял Я на Себя человека и принимаю Крещение, чтобы его соделать чистым от преступления. Теперь требуется не власть Владычняя, но рабское уничижение: остави ныне исполниться милосердию, чтобы не было препятствия к спасению человеков. Тако бо подобает нам исполнити всяку правду. А дело правды - бесстрастно принявшему на Себя человеческие немощи принять за людей и Крещение, чтобы загладить их грех и в знамение их во Мне неистления."[1]
"Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего и посланник не больше пославшего его"( Ин 13,12)
Мне не известно, чтобы кто-либо из князей церкви, видя тех, кто оказывает им искреннее или притворное почтение, сказал бы :"оставь ныне". Напротив, если бы кто из подчиненных осмелился бы его не выказать, то горько пожалел бы об этом.
Те же, кто почитает сан и служение епископата- нисколько не погрешают против евангелия , потому что следуют заповеди:
"Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих"( Мф 20,25)
Потому что до этих слов ученики и апостолы продолжали спор о том, кто бы из них был бОльшим.
Ныне этот спор разрешен вполне: наибОльшим будет Патрарх, потом митрополиты наиболее значимых кафедр, потом церковные чиновники, потом митрополиты и епископы, их секретари и клевреты, священники многосложной иерархии, диаконы и едва различимая чернь простонародья, из которой на приличную им высоту возвышаются мирские правители, князья и чиновники, с трудом соперничающие в величии с князьями церкви: даже президенту не требуется целовать руку, метать поклоны и изъявлять раболепное почтение.
"Зная, что страсть к первенству сильна и потому ей надо нанести решительный удар, Он говорит самое неприятное для учеников, причисляя их к язычникам и неверным, коль скоро они ищут славы. Обличая их, Он говорит так: прочие люди величаются своей властью, но любить власть - это страсть языческая; для Моих же учеников вся честь в смирении; посему кто хочет быть большим, тот должен служить слабейшим: в этом и состоит самое великое смирение; пример этого являю Я на Себе Самом: будучи Владыкою и Царем Небесным, Я смирил Самого Себя, чтобы послужить вашему спасению, и настолько, что душу Свою отдаю для избавления многих, - ибо все суть многие."[2]
Данный нам закон- выше закона Моисея, поэтому и сохраняется и заповедь :
" итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают"( Мф 23,1)
"Чтобы народ не подумал, что, слушая их, он должен и подражать им, Спаситель прибавляет эти слова, мнимую их честь обращает им в осуждение. И действительно, что может быть несчастнее того учителя, ученики которого тем только и спасаются, что не смотрят на его жизнь? Таким образом мнимая честь этих учителей обращается в величайшее для них осуждение, когда жизнь их такова, что ученики их, подражая ей, совершенно развращаются."[3]
"Любят бо, говорит Он, преждевозлегания на вечерях, и преждеседания на сонмищах, и целования на торжищах, и зватися от человек: учителю . Может быть, все это сочтет кто-либо и за мелочи; но мелочи эти бывают причиною великих зол. Они разрушали и государство и церкви. Я не могу удержаться от слез, когда и ныне слышу о первоседаниях и целованиях, и представлю, как много зол произошло отсюда для церквей Божиих. Но об этом не нужно теперь говорить вам подробно, и особенно старшие из вас не имеют нужды слышать от меня об этом. Лучше обратим внимание на то: где учителями закона овладевало тщеславие? Там, где им заповедано было предохранять себя от тщеславия - в синагогах, куда они ходили учить других"[4]
Никто не терпит от подобного древнего обычая вреда, кроме, думается, самих епископов. Возможно, в этом и состоит их нынешняя миссия : узурпировать все, наиболее вредное и пагубное в церкви и ревностно охранять это, как свое драгоценное достояние, чтобы никто и не смел думать о чем-либо в этом роде, как о принадлежащем только князьям церкви.
Есть ли кто из находящихся в здравом уме, чтобы оспаривать у них превелегии быть наибОльшими в церкви?
Из самих епископов лишь немногие тяготились своим "достоянием":
"Может быть и за то будут порицать меня (как уже и порицали), что нет у меня ни богатого стола, ни соответственной сану одежды, ни торжественных выходов, ни величавости в обхождении. Не знал я, что мне должно входить в состязание с консулами, правителями областей, знатнейшими из военачальников, которые не знают, куда расточить свое богатство, – что и мне, роскошествуя из достояния бедных, надобно обременять свое чрево, употреблять необходимое на излишества, изрыгать на алтари. Не знал, что и мне надобно ездить на отличных конях, блистательно выситься на колеснице, – что и мне должны быть встречи, приемы с подобострастием, что все должны давать мне дорогу и расступаться предо мною, как пред диким зверем, лишь только издали увидят мое шествие!.. "[5]
Укоряешь меня в лености, потому что не взял твоих Сасимов, не увлекся епископским духом, не вооружаюсь вместе с вами, чтобы драться, как дерутся между собою псы за брошенный им кусок. А для меня самое важное дело – бездействие. И думаю, что, если бы все подражали мне, то не было бы беспокойств Церквам, не терпела бы поруганий вера, которую теперь всякий обращает в оружие своей любопрительности» [6]
Все говорят, что самое главное- это вера. Это и в самом деле так, потому что сказано:
"Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете. Как вы можете ВЕРОВАТЬ, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете? "
Я, говорит, пришел во имя Отца Моего. Везде прославляет Отца и говорит, что от Него послан и что Сам от Себя не может делать ничего, и вообще высказывает много уничиженного, желая пресечь всякий предлог к непризнанию Его. А придет иной, то есть антихрист, который будет доказывать, что он только один Бог. Итак, Меня, Который пришел во имя Отца, то есть, говорю, что послан Отцом, вы не принимаете, а его примете. Это с вами случится за то, что он пообещает вам славу житейскую, которой вы ищете, желая принимать славу друг от друга и отвергая славу, которая от одного Бога. А Я вам не обещаю ничего привлекательного в жизни, но в словах Моих вы видите много трудного. Потому-то, говорит, вы и не верите Мне, что не надеетесь получить от Меня никакой житейской приятности. И иначе: вы не верите Мне потому, что любите славу друг от друга. Ибо начальники и учители, желая сами только быть в славе у народа, не принимают Меня, чтоб их слава не уменьшилась. А народ, ищущий любви от начальников, не хочет обратиться ко Мне, чтобы из-за Меня не лишиться чести у начальников"[7]
[1]Прп. Исидор Пелусиот
Письма. Книга I. Письмо 66 Комиту Кесарию.
[2]Бл.Феофилакт Болгарский
Толкование на Евангелие от Матфея.
[3],[4]Св.Иоанн Златоуст, беседы на евангелие от Матфея
[5]Св.Григорий Богослов.Слово 42
[6](Письмо 50. Василию Великому // т.2 с. 447)
[7]Бл.Феофилакт Болгарский, толкование на евангелие от Иоанна