(1 Ин. 4:7–16)
Даже на этом этапе чтения настоящего послания не следует терять последовательность изложения содержащихся в нём мыслей. В частности, следует помнить основную мысль 1 Ин. 3:22, 23. Тогда Иоанн говорил об уверенности, которую мы имеем, если «соблюдаем заповеди Его». Он объяснил, что это означает: (1) веру во имя Иисуса Христа и (2) любовь друг к другу. Развив некоторые аспекты значения веры в Иисуса Христа как Божьего Сына (4:1–6), теперь он снова обращается к теме любви (4:7—5:4).
Это третий раздел настоящего послания, в котором Иоанн говорит о любви как основе христианской этики (срав. 2:7–11 и 3:11–18). В первом он говорил о любви как новой заповеди Иисуса и части хождения во свете. Затем в 3:11–18 он связал её с вечной жизнью, сказав, что любовь является свидетельством того, что мы имеем вечную жизнь. В настоящем разделе Иоанн идёт ещё дальше: мы должны любить, потому что Сам Бог есть любовь, и Он желает, чтобы мы проявляли в отношениях друг с другом такую любовь, какую явил Он, послав на землю Христа для искупления наших грехов.
ЛЮБОВЬ — ОТ БОГА
«Возлюбленные! Будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рождён от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин. 4:7–10).
Стих 7. Сначала Иоанн утверждает о том, что Бог есть любовь и что христианский долг любви к братьям по вере исходит из самой природы рождения от Него. Наставления Иоанна о любви в этом разделе звучат по-разному. Во-первых, он призывает: «Будем любить друг друга» (ст. 7). Затем Иоанн говорит о возложенной на нас обязанности любить: «мы должны любить друг друга» (ст. 11). Далее звучит условие исполнения нашего упования: «если мы любим друг друга…»
Призыв Иоанна «Будем любить друг друга» обращён к возлюбленным. Как в греческом, так и в русском языке перед нами игра слов. Те, которых уже полюбили, призваны любить (агапетой агапомен). Слово «возлюбленные» может подразумевать как то, что их любит Бог, так и то, что они дороги Иоанну. Призыв любить друг друга означает в первую очередь любовь к христианам. Конечно же, Иисус говорил о том, чтобы мы любили даже своих врагов. Не следует считать, что в отличие от Иисуса Иоанн проявляет избирательность, сознательно сужая круг тех, кого мы должны любить. Скорее, здесь отражено его беспокойство действительной ситуацией в церкви, которую спровоцировали лжеучителя.
Мы должны любить друг друга, потому что «любовь от Бога». Любовь берёт начало в Боге и отражает истинную природу Бога. Поскольку «вы от Бога» (ст. 4) или «мы от Бога» (ст. 6), мы должны показывать эту природу Бога. «Всякий любящий рождён от Бога». Как это часто бывает, Иоанн использует грамматическое время греческого глагола, чтобы подчеркнуть непреходящую природу отношений и качеств истинного ученика: тот, кто любит, не только был рождён, но и продолжает находиться в этом состоянии. Тем самым он подчёркивает необходимость показывать своими поступками и отношениями божественность родившего нас. Следует обратить внимание, что Иоанн добавляет к этому и элемент познания: такой человек рождён от Бога «и знает Бога». Участвуя в Божьих делах любви, верующий начинает понимать, каким на самом деле является Бог, и обретает общение с Ним. Это созвучно с тем, чему учил Иисус, призывая учеников проявлять себя как Божьих детей через любовь, подобную любви Бога, нашего Отца, который любит всех людей как Свои творения (Мф. 5:45). Выражение «знает Бога» подхватывает тему «познания», которая часто звучит в этом послании и выступает ещё одной проверкой в противостоянии с ложными заявлениями гностиков. Похожим образом и Павел объединяет вместе понятия любви и знания (1 Кор. 8:1–3). Заявления о познании можно испытывать тем, насколько в повседневной жизни человека отражается истинное христианское учение — в данном случае, в любви к братьям.
Стих 8. Иоанн любит оформлять свои мысли как утвердительно, так и отрицательно. За утверждением, что «всякий любящий рождён от Бога и знает Его», следует противоположное: «кто не любит, тот не познал Бога». Не имеет значения (делает вывод Иоанн), если такой человек (подобно гностикам) заявляет, что он «знает» Бога; доказательством выступает результат. Христианин, который не научился проявлять любовь, которую сначала проявили к нам Бог и Христос, а затем велели и нам так любить, на самом деле так и не познал Бога.
Это так, «потому что Бог есть любовь». Любовь как качество личности исходит из её истинной сущности и бытия. Вероятно, Иоанн имеет здесь в виду не только то, что любовь является одним из качеств Бога. Бог также свет (1:5) и дух (Ин. 4:24). Любовь настолько сильно является самой сутью Бога, что определяет всё, что Он делает. С. Додд пишет, что «Вся деятельность Бога — это деятельность любви. Если Он творит, Он творит в любви; если Он правит, Он правит в любви; если Он судит, Он судит в любви». Любовь настолько глубоко пронизывает сущность Бога, что обусловливает все Его поступки. Поэтому, если кто-то утверждает, что он знает Бога и рождён от Него, не проявляя при этом божественной природы, такой человек либо лжёт, либо обманывает сам себя.
Можно заметить, что Иоанн приводит четыре причины для нашей любви: (1) любовь от Бога (ст. 7); (2) любящий рождён от Бога (ст. 7); (3) любящий знает Бога (ст. 8); (4) любовь показывает природу Бога (ст. 8).
Стих 9. Бог явил Свою любовь к людям разными способами: при сотворении, в Своей заботе о созданных Им творениях, действуя по Своему провидению в человеческой истории, особенно в истории Израиля. Но есть одно высшее действие, в котором «любовь Божия к нам открылась». Это одно действие сделало любовь Бога к нам зримой и явной для всех. Этим действием стало воплощение: «Бог послал в мир единородного Сына Своего», и это воплощение привело к искуплению, благодаря которому «мы получили жизнь через Него». Все другие проявления любви блекнут на фоне этого. Павел говорил об этой любви в четырёх измерениях: широте и долготе, высоте и глубине (Еф. 3:18, 19), называя её при этом любовью, «превосходящей разумение». Сравните с 1 Ин. 3:16: «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою». Бог явил Свою любовь к нам, «чтобы мы получили жизнь (могли жить) через Него».
Стих 10. И снова Иоанн объясняет, что означает истинная любовь — любовь в своём высшем проявлении и глубочайшем смысле. Он настаивает, что для её понимания мы должны исходить из Божьего взгляда. Мы не можем опираться на человеческие дела — даже на наш отклик любви к Богу: «В том любовь, что не мы возлюбили Бога». Наша любовь к Богу в ответ на Его дела благодати и милосердия понятна и ожидаема. Любовь Христа (к нам) производит нашу (любовь к Нему, 2 Кор. 5:14). Лишь когда мы осознаем, что Бог любит нас и послал Своего Сына, чтобы Тот стал искуплением за наши грехи, мы приблизимся к пониманию того, что есть любовь. Бог возлюбил нас не потому, что мы были достойными любви и любящими; Он возлюбил нас, «когда мы были ещё грешниками» (Рим. 5:8).
Об Иисусе как искуплении или умилостивлении за наши грехи см. 2:2, где рассматривается это понятие. Это утверждение созвучно с «чтобы мы получили жизнь через Него» из предыдущего стиха. Жизнь стала для нас доступной благодаря смерти Иисуса. Это и есть высшее проявление любви. Никогда человеческая любовь не имела подобной значимости и последствий.
ЛЮБОВЬ К НАШИМ БРАТЬЯМ
«Возлюбленные! Если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга. Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна в нас. Что мы пребываем в Нём и Он в нас, узнаём из того, что Он дал нам от Духа Своего. И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем мира. Кто исповедует, что Иисус — Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге. И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в неё. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём» (1 Ин. 4:11–16).
Стих 11. Последний раз в настоящем послании Иоанн обращается к своим читателям как возлюбленным (до 5:21 больше не будет никаких обращений). Фраза «если так возлюбил нас Бог» выглядит как условие, хотя по-гречески это не придаточное условия, а скорее причины, то есть «поскольку». Поскольку Бог так возлюбил нас, «то и мы должны любить друг друга». Для Божьих детей естественно и логично проявлять Его природу и любить тех, кого возлюбил Он, так, как любит Он. Он показал нам, что есть любовь, и теперь мы и можем и обязаны поступать так же, движимые благодарностью. Иоанн не просто говорит, что поскольку Бог возлюбил нас, то мы должны любить. Само собой разумеется, что это так. Вероятно, здесь Иоанн полемизирует с лжеучителями, которые утверждали, что можно любить Бога, не будучи обязанным любить братьев.
Стих 12. Наличие такой любви к нашим братьям, о какой пишет Иоанн, является абсолютным доказательством того, что Бог пребывает в нас. Люди могут заявлять, что они знают Бога; они могут заявлять, что им были от Него видения и откровения. Но на самом деле «Бога никто никогда не видел». Единственным реальным доказательством того, что «Бог в нас пребывает», является то, что «мы любим друг друга». Соблюдение этой заповеди показывает, что мы действительно знаем Бога (2:3); соблюдение Его слова доказывает, что мы в Нём (2:5); а теперь проявление любви служит свидетельством того, что Бог пребывает в нас. Кроме того, когда мы так поступаем, «любовь Его совершенна в нас». Об этом также см. 1 Ин. 2:5 и 4:16, 17, где сказано, что мы достигаем совершенства Божьей любви, соблюдая Его слова (2:5), веря в то, что любовь Божия явилась среди нас в Иисусе, и пребывая в любви (4:16, 17). Когда христианин проявляет в своей жизни такую любовь, какую описал Иоанн, тогда Божье евангелие достигает своей цели. Бог есть любовь; Он проявил эту любовь в Иисусе Христе, показав, что она означает (3:1, 16; 4:9, 10). Но Бог доволен только тогда, когда такая же любовь проявляется в церкви. Божья любовь совершенна: Он любит и праведных, и неправедных (Мф. 5:48). Когда мы так любим, мы показываем, что являемся «детьми Отца» и демонстрируем полноту и совершенство Божьей любви в нас.
Стих 13. Мысль Иоанна возвращается к прозвучавшим раньше идеям и подхватывает их, подобно тому, как дирижёр руководит партией каждого исполнителя в оркестре для полного и глубокого раскрытия красоты музыкального произведения. Понятия Божьего «пребывания в нас» и Его «любви, совершенствующейся в нас» углубляются и раскрываются дальше. Иоанн показывает, как мы можем удостовериться в том, что Бог пребывает в нас, а мы в Нём. Он говорит о трёх свидетельствах (ст. 13–15): (1) обладание Святым Духом, (2) история или опыт церкви («видели» и «свидетельствовали») и (3) исповедание нашей веры в Него.
«Что мы пребываем в Нём и Он в нас, узнаём из того, что Он дал нам от Духа Своего». Это повторяет сказанное в 3:24, где Иоанн утверждает, что мы узнаём о том, что Он пребывает в нас, по Духу, Которого Он дал нам. Это утверждение созвучно словам Павла о том, что любовь Божия излилась в сердца наши Святым Духом, которого Он нам дал (Рим. 5:5). Поскольку получение Святого Духа в наши сердца не является чем-то физическим, что можно ощутить эмпирически в конкретной ситуации (как в случае с проявлениями чудесных даров Духа), кто-то может не знать, как удостовериться, что в нём есть Дух. Новый Завет учит, что видимым свидетельством присутствия Духа являются нравственные и духовные качества верующего, которыми Дух его наделяет. Если мы осознаём их присутствие в наших жизнях, мы можем предположить, что Святой Дух живёт и действует в нас вместе и через Божье слово, проявляясь в следующем: способности к духовным поступкам (1 Кор. 2:4, 5), желании наших сердец молиться (Рим. 8:26, 27), поведении и поступках в соответствии с новыми высокими стандартами (Рим. 12:2), способности усмирять или умерщвлять дела плоти (Рим. 8:13), чувстве, что мы можем сделать то, что считается невозможным (Еф. 3:16), понимании новой природы любви ко всем людям (Рим. 5:5), и, по сути, понимании того, как созревает и укрепляется плод Духа в наших жизнях (Гал. 5:22, 23). Если, исследуя себя, мы находим в себе всё это, мы можем быть уверены, что Дух Христов действительно пребывает в нас, это наше доказательство того, что мы пребываем в Нём, а Он в нас.
Стих 14. Вторым основанием для уверенности в том, что, хотя никто не видел Отца, мы пребываем в Нём, а Он пребывает в нас, является то, что Додд называет «коллективной памятью живой церкви». Очевидно, Иоанн, который лично видел пришедшего в мир Сына, живущего среди людей и научающего их, причислял себя к апостольскому свидетельству, живому и записанному. Он говорит: «И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем мира». Видевшие Иисуса живым свидетельствовали о Его чудесах, Его жизни, Его учении, Его воскресении и Его вознесении. Экстраординарная природа Его жизни доказывала, что Он был больше, чем просто человек. Его собственные заявления о том, что Он пришёл послужить и отдать жизнь в качестве выкупа за грешников, подтверждались свидетельствами тех, кто видели, что Он «делал и чему учил» (Деян. 1:1). Мы можем вспомнить уверенность Петра, когда он заверял своих читателей, что не следовал «хитросплетённым басням», рассказывая о силе и пришествии Господа (2 Пет. 1:16).
Этот стих, как и Ин. 3:16, выражает суть благой вести: «Бог послал (перфектное время, акцентирующее внимание читателей на продолжающихся последствиях этого действия) Сына Спасителем (в греческом языке это два отдельных слова, второе уточняет первое: Сын как Спаситель) мира» (объектом Его миссии был весь мир; срав. Ин. 3:17; 4:42). Выражение «кто исповедует» из следующего стиха указывает на единственное ограничительное условие для достижения этой цели.
Не будет преувеличением сказать, что Иоанн придавал большое значение историчности событий, на которых, по его мнению, основывалось христианство. Здесь Иоанн говорит о значении воплощения Христа в Иисусе. Однако наряду с правильным доктринальным пониманием в целом он настаивает на важности свидетельств очевидцев. Причём он говорит обо всём этом предельно ясно. Во вступлении к этому посланию он говорил о том, что «слышали», «видели» и «осязали».
Стих 15. В качестве третьего основания уверенности в реальности Бога в жизни верующего Иоанн приводит христианское исповедание: «Кто исповедует, что Иисус — Сын Божий», может быть уверен, что в нём «пребывает Бог, и он в Боге». Если какой-то христианин сомневается в этом, пусть вспомнит и обновит своё исповедание, которое он сделал перед тем, как принять крещение (см. 1 Тим. 6:12). Со времён исповедания Петра в Кесарии Филипповой (Мф. 16:16), это исповедание является способом заявить о своей принадлежности Христу (см. Рим. 10:9, 10). Судя по всему, Иоанн имеет в виду, что если верующий может искренне повторить это исповедание, тогда Бог пребывает в нём, а он в Боге (2:24). Взаимное пребывание означает близкое общение между верующим и Отцом (3:24; Ин. 14:20; 17:21–23). Тот факт, что лжеучителя и их последователи больше не исповедовали Иисуса Божьим Сыном (хотя, возможно, когда-то они верили в это и исповедали это), является доказательством того, что они больше не имеют общения с Отцом и Сыном.
Стих 16. Только когда мы верим и открыто исповедуем, что Иисус — это Христос, Сын Бога, Который послал Его на землю как Спасителя, «мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в неё». И снова оба глагола, которые использует Иоанн, стоят в перфектной форме, словно подчёркивая продолжающееся настоящее состояние прошлого действия: таким образом мы пришли к познанию (и продолжаем знать), что мы уверовали (и по-прежнему показываем, что верим) в «любовь, которую имеет к нам Бог».
Обратите внимание на фразу «уверовали в любовь, которую имеет к нам Бог». Поверить в то, что Бог Сам явился во Христе, примирив с Собою мир, когда Иисус умер за грехи мира, равносильно тому, чтобы уверовать в ту любовь, которая явилась в Иисусе. Тот, кто на самом деле не верит, что Иисус был Христом, Сыном Божиим, возможно, верит в какие-то вещи о Боге, но не может постигнуть любовь, которую Иоанн считает сердцем благой вести.
Существует мнение, что «верить в любовь» представляет собой кредо Иоанна, выраженное в трёх словах. Отрицание этой веры в любовь уходит своими корнями в отрицание того, что Сам Иисус говорил о Себе и Своей миссии. Лжеучителя просто не в состоянии постигнуть того, что Бог отдал Своего единственного Сына, рождённого в человеческой плоти, на поругание и страдание вплоть до смерти, чтобы Его кровью спасти мир, обречённый на вечное проклятие. Именно эта непостижимая любовь представляется для них невероятной.
Но это и есть суть благой вести: «Бог есть любовь». Послав Иисуса в мир, чтобы умереть за наши грехи, Бог показал Свою сущность. Тот, кто понимает и верит в эту любовь, пребывает в ней и пребывает также в Боге. Лишь «оставаясь» в этой любви, то есть позволяя ей полностью определять его жизнь, и продолжать верить и поступать в соответствии с истинностью этой любви и всего, что она подразумевает, верующий может иметь общение с Отцом и Сыном, которое обещает благая весть как благословение.