(1 Ин. 3:21–24)
В заключительной части второго раздела настоящего послания Иоанн упоминает три вещи, которые, на первый взгляд, не связаны друг с другом, но имеют тесное отношение к основной теме послания. Сначала он добавляет к сказанному ранее об уверенности верующего перед Богом что Бог отвечает на молитвы (ст. 21, 22). Затем он связывает вместе веру в Иисуса как Божьего Сына и заповедь Христа любить друг друга (ст. 23). И, наконец, он подтверждает, что исполняющие заповеди имеют общение благодаря Святому Духу (ст. 24).
БОГ ОТВЕЧАЕТ НА МОЛИТВЫ ТЕХ, КТО ИСПОЛНЯЕТ ЕГО ВОЛЮ
«Возлюбленные! Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение перед Богом и чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним» (1 Ин. 3:21, 22).
Стих 21. Если, когда наше сердце осуждает нас, и мы можем успокоить его тем, что, несмотря на наши ошибки, наша любовь доказывает, что мы от истины, то насколько большее мы имеем дерзновение [или уверенность] перед Богом, если сердце наше не осуждает нас? Если мы живём так, чтобы иметь чистую совесть, это вместе с знанием о любви в наших сердцах, должно придать нам больше смелости или уверенности. Если мы можем убедить нашу совесть оправдать нас перед Богом, когда она нас осуждает, то насколько более уверенными мы чувствуем себя перед Ним, когда она нас не осуждает. Сравните с 2:28, где Иоанн говорит о нашей уверенности в пришествии Иисуса Христа. Если мы имеем такую уверенность, мы не будем бояться ни пришествия Господа, ни смерти. Иоанн желает, чтобы его читатели знали, что они могут иметь подобную уверенность и спокойствие.
Слово парессия обычно означает откровенность, искренность, простоту речи, которая ничего не скрывает и не умалчивает (срав. Мк. 8:32; Ин. 7:13; Деян. 2:29). Однако его второе значение — открытость, смелость, уверенность, особенно в присутствии высших по статусу. Оно часто используется в контексте отношения к людям (Деян. 4:13; 2 Кор. 7:4) или, как в этом случае, к Богу (Иов 27:10, Септуагинта; 1 Тим. 3:13; Евр. 10:35). Предлог прос, указывающий на близкий контакт, называют предлогом отношений «лицом к лицу». Сравните: «И Слово было у Бога» (Ин. 1:1). Наша уверенность такова, что, даже стоя лицом к лицу с Богом в день последнего суда, мы можем иметь бесстрашную, радостную уверенность в том, что Он примет нас. «Совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин. 4:18).
Стих 22. Следующее, в чём мы можем быть уверены, это в том, что наши молитвы будут услышаны. Молитвенные просьбы детей, живущих в уверенности общения со своим отцом, не будут отвергнуты. Так и наша уверенность (дерзновение), о которой говорилось в предыдущем стихе, означает, что мы получим от Него всё, чего бы мы ни попросили. Конечно же, Иоанн считает само собой разумеющимся, что при этом соблюдены все условия праведной молитвы (см. 5:14, 15). Наша молитвенная жизнь также даёт нам уверенность, что Бог относится к нам, как к Своим детям. Когда мы обращаемся к Нему в молитве лицом к лицу, мы получаем ответы на наши просьбы. Слово Божье ясно говорит, что Бог слышит Своих детей. «Просите — и дано будет вам; ищите — и найдёте; стучите — и отворят вам» (Мф. 7:7). Смотрите также Мк. 11:24; Лк. 11:9–13; Ин. 14:13; 15:7; 16:23; Иак. 1:5; 4:3.
В настоящем контексте Иоанн, в частности, размышляет о нашем соблюдении новой заповеди любви и её этическом значении в нашей жизни. Бог отвечает на наши молитвы, не потому что наша совесть чиста. Он делает это, потому что наша чистая совесть показывает, что «мы соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним». Чистая совесть и праведность — это две стороны одной медали. О том, что Бог слышит молитвы праведных также смотрите Прит. 15:29; Пс. 65:18–20; Иов 27:8, 9; Ис. 1:11–15.
ВЕРЬТЕ В ИИСУСА; ЛЮБИТЕ ДРУГ ДРУГА
«А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам» (1 Ин. 3:23).
Стих 23. Из сказанного выше можно было бы сделать вывод, что Иоанн учит тому, что для того, чтобы Бог слышал наши молитвы, необходима только религиозная жизнь, в которой особую важность приобретает внешняя форма соблюдения заповедей Иисуса. Иоанн раньше написал достаточно много о вере в Иисуса Христа как условии общения с Богом. В характерной для него манере повторений и, вероятно, чтобы предотвратить неправильное понимание, он произносит главное:
«А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа». Первым шагом в следовании Иисусу является вера в правильное учение о Нём.
Иоанн использует дательный падеж после глагола «верить» или «веровать». Это единственный случай использования подобной конструкции в его трудах. Обычно, говоря о вере в Иисуса как личность, он использовал пистео эйс: «верить в Него». Вероятно, использование здесь дательного падежа обусловлено тем, что автор говорит не о вере в Иисуса как личность, но о вере в или во имя Сына Его. Верить в чьё-то имя означает верить в то, что стоит за этим именем. По отношению к Иисусу это означает откровение о Нём, Его слова о том, кто Он и что делает: что Он Бог, Сын Бога, воплотившийся в человека, Господь, Христос и Спаситель. Никто из тех, кто, подобно лжепророкам того времени, смущали умы верующих, отрицая заявления Иисуса о том, что Он был Христом, Божьим Сыном, явившимся во плоти, не мог называться исполняющим Его заповеди и делающим то, что угодно Ему. Иоанн ничего не говорит об ответах на молитвы таких людей. О вере в Иисуса как части служения или исполнения Божьего дела также сказано в Евангелии от Иоанна: «Вот дело Божие: чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин. 6:29). Также, вера выступает в качестве связующего элемента с основной темой последнего раздела этого послания. Смотрите 4:1; 4:16; 5:1, 5, 10 (трижды), 13.
Во второй из этих двух заповедей Иоанн подчёркивает и повторяет тему раздела, который он завершает: «и любите друг друга, как Он заповедал Нам». Чтобы быть угодными Ему, мы должны сделать чистую веру в Иисуса Христа частью себя и исполнять новую заповедь Иисуса любить друг друга.
МЫ ИМЕЕМ СВЯТОГО ДУХА
«И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нём, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаём по Духу, которого Он дал нам» (1 Ин. 3:24).
Стих 24. Иоанн переходит от единственного числа слова «заповедь» к множественному. Там, где он имеет в виду конкретную заповедь, такую как верить в Иисуса или любить братьев, он использует единственное число. Но когда он рассуждает в общем, он использует множественное число. Говоря о том, «кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нём», автор продолжает мысль из ст. 22.
Выражения «пребывает в Нём» и «Он в том» возвращают нас к тому, что Иоанн говорил раньше о единстве и общении учеников с Отцом и Сыном (см. 1 Ин. 2:5, 6, 14, 24; 3:6). Хотя можно говорить о взаимном пребывании Божества в нас, а нас в Нём (Ин. 14:20), условием этого единства и общения является именно наше послушание или повиновение Богу. «Кто любит Меня, тот соблюдёт слово Моё; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придём к нему и обитель у него сотворим. Не любящий меня не соблюдает слов Моих» (Ин. 14:23, 24).
Одним из литературных приёмов Иоанна в этом послании является упоминание фразы в конце рассуждения, имеющей слабое отношение к его основной теме, которую он затем подхватывает и развивает дальше, делая главной мыслью. Так и здесь, после того как он сказал, что доказательством нашего пребывания в Боге является наше соблюдение Его заповедей, Иоанн добавляет совершенно новую мысль: «А что Он пребывает в нас, узнаём по Духу, которого Он дал нам».
Ранее Иоанн сказал о помазании, подразумевая то, что верующие получили Святого Духа (2:20, 27). Теперь он добавляет, что дар Святого Духа является ещё одним способом познания того, что «мы пребываем в Отце» (также см. 4:13). Обещание послать верующим Святого Духа содержится в учении самого Иисуса (Лк. 11:13; Ин. 14:17; 16:7–15). Особенно в Евангелии от Иоанна Дух изображён как представитель Господа, который всегда будет с учениками (Ин. 14:16). У Духа две функции. Первая заключается в наделении чудесными дарами через возложение рук апостолов (см. Деян. 8:17, 18; 19:6), для подтверждения истинности благой вести (Евр. 2:4; 1 Кор. 14:22). Одним из этих даров был дар пророчества или вдохновлённой проповеди. Второй из этих функций был дар обитания Святого Духа, посредством которого христианин умерщвляет дела плоти (Рим. 8:13) и посредством которого происходит ходатайство за верующих и помощь им (Рим. 5:5; 8:26; Деян. 2:38; 5:32; Гал. 4:6; 2 Тим. 1:14).
Иоанн рассматривает этот труд Святого Духа как факт личного переживания, который можно использовать в качестве довода. Подобным образом Павел спрашивал галатийских христиан: «Через дела ли закона вы получили Духа или через наставления в вере?» (Гал. 3:2). Иоанн говорит об этом переживании как о доказательстве того, что Бог пребывает в нас, а мы в Нём. Сравните с 4:13: «что мы пребываем в Нём и Он в нас, узнаём из того, что Он дал нам от Духа Своего».
Однако это переживание Святого Духа можно легко извратить. О том, что в новозаветной церкви было такое искажённое понимание Святого Духа, можно судить по тому, как отнеслись к чудесным дарам в Коринфе (1 Кор. 12—14). Также известно о злоупотреблении им в церквах Малой Азии. Поэтому дальше Иоанн продолжает предостерегать своих читателей не принимать на веру всякое заявление о даре Духа и призывает их испытывать такие заявление Божьим словом.