Это одни сущности или разные? Насколько прозрачность призрака отличительный его признак? - Немного потустороннего, странного и загадочного сегодня в канале.
Говорим про книгу издательства «Сказка и Миф» "Призраки и сны о смерти. Архетипический подход" Аниэлы Яффе:
«
ДВОЙНИК...
Говоря о призраках, мы провели различия между светящимися, белыми и непрощенными привидениях. Последние чаще всего предстают в довольно мрачных обличиях. В заключение мы обратимся к призракам, напоминающим живущего. Визуальное, а в некоторых случаях и голосовое сходство часто настолько поразительно, что видение почти невозможно отличить от человека, которого оно отображает, и лишь впоследствии можно понять, что это была иллюзия, «призрак». Иногда отличить видение от реального человека можно благодаря тому, что фантом полупрозрачен или парит над землей.
Подобные явления могут представлять и живого, и мертвого человека. В большинстве случаев это образ умершего. Призрак живущего часто называют двойником или «доппельгенгер» (от немецкого слова Doppelgänger). Двойник может предстать и перед тем, кого он отражает, своеобразная встреча с самим собой, но бывает, что фантом видит кто-то другой, причем сам человек и не подозревает, что имело место его задвоение.
Первый пример дублирования взят из одного из наших писем, описанный случай произошел несколько лет назад в одном пансионе:
Стояло лето. Примерно без пятнадцати шесть я направился в свою комнату и, поскольку все еще было рановато для ужина, прилег на диван, слегка повернув голову направо. (В то время я страдал нервным гастритом, у меня была привычка отдыхать до еды.) Должно быть, я задремал на несколько минут, а когда резко проснулся, у меня возникло странное ощущение, словно внутри мое тело пусто. Я хотел подняться, но не смог сделать этого. Я не мог двигаться - ни повернуть голову, ни пошевелить пальцами на руках и ногах.
Сознание мое при этом было ясное, и я сказал себе, что, должно быть, я умер, раз я больше не чувствую своего тела. Удивительно, но я не испытал грусти. Я лишь волновался о том, как мой дух и мое сознание, которое по-прежнему было ясным, высвободятся из моего мертвого тела. Пока я так лежал и размышлял, случилось нечто уникальное. Справа ко мне приблизилась темная тень. Тень парила в воздухе в горизонтальном положении, периодически свободно зависая, и ее контур и размер в точности соответствовали силуэту моего тела. (В комнате было много света, и я мог рассмотреть все в деталях). Тень продолжила приближаться, пока не оказалась со мной на одном уровне, так что мы лежали рядом плечом к плечу как близнецы, затем тень постепенно просочилась сквозь меня. Все скольжение моего второго Я заняло примерно пять-десять секунд. На физическом уровне это было более-менее похоже на потирание руки об руку. В тот же момент я почувствовал тепло, идущее от моей правой части к левой. Сначала я смог двигать лишь правой рукой, в то время как левая все еще оставалась абсолютно неподвижной.
Случай, описанный здесь, в парапсихологии называется «экстериоризацией психики». Физическое тело человека словно со стороны наблюдает за «духовным телом». Встречаются и другие свидетельства, при которых «дух» отделяется от физического тела и видит его со стороны. В процессе подобного дублирования тело зачастую выглядит так, будто жизнь его покинула. Юнг приводит подобный пример в своей работе по Синхронистичности. Женщина находилась в глубокой коме. И все же она видела все, что происходит в комнате, словно наблюдая с потолка. Она видела себя, лежащей на постели, мертвенно бледную, с закрытыми глазами. Ее «отделившаяся душа», удаленная от головного мозга, где, как считается, находится центр сознания, была способна воспринимать окружающее точно так же, как это делают органы чувств в состоянии бодрствования. «Подобный опыт показывает, – добавляет Юнг, – что в обморочных состояниях, при которых, по всем признакам, сознательная деятельность и чувственное восприятие приостанавливаются, произвольные идеи, осознание, суждения и ощущения все же продолжают существовать».
Похожие случаи можно найти и в книге Дж. Н. М. Тиррелла «Личность человека». Автор рассказывает историю одного человека, который во время тяжелой болезни заметил, что его сознание раздваивается. В то время как он идентифицировался с сознанием, находящимся вне его тела (он называл его «А-сознание»), другое его сознание («В-сознание») все еще было слито с телом, и ему казалось, что оно вот-вот исчезнет. «А-сознание» или «А-личность» (его актуальное эго-сознание) воспринимало тело, лежавшее в кровати, словно со стороны. Боле того, «А» было способно узнавать, что происходило в доме, в Лондоне, в Шотландии, то есть в любом месте, куда были обращены его мысли.
Ясновидение, которое было доступно «А-личности», транслировалось бессознательным. Об этом мы говорили в главе «Относительность времени и пространства в бессознательном». Именно поэтому ясновидение чаще становится доступным в моменты ослабления или отсутствия сознания (при любых сильных эмоциях, во время сна, грез наяву, экстаза, обморока, раздвоения личности и т. д.).
И все же, как может психика, отделенная от тела или пребывающая в бессознательном состоянии, сохранять способность к восприятию и регистрации происходящего? Ответ на этот вопрос кроется в том факте, что бессознательное по своей сути не совсем «бессознательное», то есть, фигурально выражаясь, не состояние полного мрака, но состояние с проблесками «ясности», квазисознания. Юнг определил эти «проблески» в бессознательном как «свечение» (luminosities/ Lumineszenz) или, пользуясь древним алхимическим термином, «искры», и сравнил бессознательное с «множественным сознанием» . «Свечение» или «искры» составляют что-то вроде органов восприятия бессознательного. Они запускают, как мы уже видели в предыдущей главе, «восприятие», состоящее из образов или беспредметных «симулякров». «Свечение» или квазисознание следует отнести к бессознательным комплексам, что позволяет объяснить их внутреннюю автономию.
Следующее письмо было получено от мужчины, который описывает процесс раздвоения после тяжелой почечной колики. Во время всего процесса «оставленное», «неодушевленное» тело не оставалось неподвижным, а проявляло живую активность:
День был ясный и солнечный, но я мучился от такой нестерпимой боли, что сказал себе: «Ты должен найти способ выйти за пределы самого себя, тогда боль утихнет». Вдруг я увидел напротив себя мужчину, который направлялся к воротам сада. Ошеломленный, я смотрел на него, когда осознал: «Это я!» Я подскочил с единственным желанием – догнать его. Он уже успел зайти за угол боковой дорожки и исчез. Тогда меня охватил сильнейший ужас. Я ускорил бег, и когда догнал его, то, как мне показалось, крепко схватил его, но все видение в тот же миг исчезло, я не знаю как. В тот же миг вся боль, которая до того прошла, вернулась. Я был совершенно измотан непривычной нагрузкой и снова сел на лавочку у входной двери. Вскоре после этого в сад вышла моя жена и сказала: «Миссис С. и мистер К. - оба только что позвонили, интересуясь, что с тобой такое. Они сказали, что ты мчался по улице как сумасшедший!» Эти люди действительно видели меня бегущим, но не видели моего двойника, за которым я гнался, поэтому, действительно, с их точки зрения, я выглядел очень странно.
Подобный случай описан в книге Тиррелла. Это случилось во время войны 1914–1918 гг. Жестоко страдая от лишений войны и находясь в состоянии глубокой психологической подавленности, солдат «покинул свое тело» и наблюдал за ним со стороны. «Эго тела», одетого в хаки, страдало от холода и чувствовало себя крайне несчастным, в то время как он сам ощущал себя довольно расслабленно и комфортно. Его сослуживец, который не видел раздвоения и ничего не знал о нем, рассказал ему позже, что после продолжительной паузы «личность тела» стала разговаривать спокойно и шутливо, словно во время дружеских посиделок у костра.
Тот факт, что тело, «оставленное» психикой, продолжает действовать и ведет себя как живой человек, вероятно, можно объяснить остаточностью реального сознания, соединяющего разрыв между «эго тела» и отделившимся сознанием, своего рода «эго духа». Нет ни обморока, ни полностью стертого сознания, оно существует в некой форме и «там», и «здесь». В первом примере, взятом из книги Тиррелла, «отделение» личности тела («В-сознания») сопровождалось ростом бессознательного до тех пор, пока, в итоге, не осталось ничего, что могло бы соединить два «сознания». Эго-сознание осталось в контакте с независимой, «отделенной» частью. То же касается и случая, описанного Юнгом.
Автор нашего первого письма сравнивает себя и свою тень с «близнецами». Это весьма примечательно, поскольку образ двойников отсылает нас к древнему мифологическому мотиву «близнецов», один из которых смертен, а другой бессмертен.
Этот мотив также встречается и в религиозных медитациях, неиссякаемом источнике свидетельств о феномене раздвоения. Субъективное переживание раздвоения, сопровождающего религиозный опыт, обычно описывается как нечто очень радостное и даже экстатическое.
«Раздвоения», достигнутые в процессе глубокого религиозного погружения, описаны, например, в древних каббалистических текстах. Моше Кордоверо, каббалист XVI века, утверждал, что среди благочестивых есть немного и тех, кто смог увидеть свой собственный образ при жизни. В других каббалистических текстах этот образ называется «сущностью», которую стоит понимать как своего роду духовный эквивалент человека.
Каббалист Р. Моше бен Яаков писал: «Знайте же, что для пророка высшей тайной пророчества становится образ его собственной «сущности», стоящий перед ним. Он отделяется от своей «сущности» и видит ее перед собой, говорит с ней и предсказывает будущее… [Мудрец писал]: Я знаю и абсолютно уверен в том, что я не пророк и не сын пророка, святой дух не проповедует во мне, и я не имею связи с «божественным голосом», но я призываю небо и землю в свидетели того, что однажды, когда я был занят письмом о мистериях, я вдруг увидел фигуру своей «сущности», стоящую предо мною. Моя «сущность» была отделена от меня, и я вынужден был остановить письмо». (В свете приведенных выше примеров следует отметить, что каббалист указывает на «тайну пророчества», сопровождающую раздвоение).
Полное значение духовного двойника, «сущности» становится доступным, когда мы узнаем, что еврейское слово, используемое в тексте для обозначения «сущности» (zelem), используется и в Ветхом Завете в книге Бытия для обозначения образа Бога, по подобию которого был создан человек. (Здесь уместно вспомнить видения «светящихся призраков», которые находятся в родстве с религиозными фигурами.) Восторженные переживания древних каббалистов подтверждают старую истину о том, что человек, преуспевший в познании себя, собственной самости, познает и Бога. Понятие «сущности», с психологической точки зрения, соответствует не эго человека, а его самости. Таким образом, двойник как символ архетипической истины по-прежнему существует и не потерял своего значения, что хорошо видно из следующего сна:
Перед собой я вижу пирамиду. На ее вершине находится стеклянный дом. Кто-то есть внутри. Когда я подхожу ближе, я вижу, что это я.
Это сон мальчика, которому тогда было два или три года, тем не менее он запомнил его на всю жизнь. Это удивительный психологический факт, что очень маленькие дети порой описывают или рисуют свои сны, чьи образы и содержание намного превосходят их понимание. Образы сновидений, подобные описанному выше, не могут возникать на основе так называемой «остаточной памяти» маленького ребенка. Напротив, они служат доказательством того, что, рождаясь, человек не представляет собой абсолютно чистый лист, не является tabula rasa, но содержит заранее сформированные способности к творческому воображению. Эти возможности или потенциальные формы (Юнг часто говорит о «паттернах») являются архетипами. Поскольку это заранее сформированные «паттерны» коллективного бессознательного, они не осознаются. Однако они могут стать доступными для осознания в форме так называемых архетипических образов, с которыми человек сталкивается во время видений, снов, галлюцинаций, творчества и т. д.
Архетипическая истина двойственности человеческой природы была показана ребенку во сне. Вывод о духовном значении второго эго можно сделать, исходя из его расположения на вершине пирамиды. В египетской традиции считалось, что царь, похороненный в пирамиде, трансформируется в свою бессмертную, духовную сущность, в бога Осириса, и это преображение происходит на вершине пирамиды.
То, что было даровано благочестивому каббалисту в качестве особой благодати, стало доступно ребенку во сне. Он увидел собственную «сущность». Однако этот сон никак не связан с каким-либо особенным дарованием или гениальностью маленького сновидца, скорее он связан с тем, что дети гораздо ближе к бессознательному, к миру архетипических образов. Их сознание все еще не полностью развито, поэтому им и не нужны воображение или медитация, чтобы обратиться к истокам души. Нередки случаи, когда сон раннего детства остается ярким впечатлением и в памяти взрослого человека, чья жизнь идет своим чередом под знаком этой правды.
***
В свете вышесказанного становится понятно, почему в мифах и сказаниях появление двойника часто связывается со смертью или умиранием. Смерть – это разделение тела и психики. Существует широко распространенное суеверие, что встреча с двойником – к близкой смерти. «Двойник» считается предвестником смерти, даже если его видит кто-то другой.
Среди наших писем есть примеры подобных случаев:
Двадцать лет назад у меня была двадцатилетняя дочь-пианистка. Однажды днем она практиковалась за пианино. К моему величайшему удивлению, слева от нее я увидела ее двойника, она была одета точно так же, но была прозрачной.
Шесть месяцев спустя моя дочь погибла в результате страшной трагедии. Когда мы вернулись с похорон, открыв дверь, я увидел ее, идущую мне навстречу, на ней была обычная одежда, но сама она была прозрачной. Спустя короткое время она исчезла, и больше я ничего не видела.
Тот же автор пишет:
Прошлой весной сестра приехала навестить меня, и мы решили вместе съездить в город. Я сказала ей: «Спускайся, я буду через минуту». На моей сестре было надето темно-зеленое платье и белая шляпка. Выйдя из комнаты, я увидела ее стоящей в коридоре, примерно в шести шагах от меня, одетую в темно-зеленое платье и белую шляпку, но прозрачную как стекло. Я отвернулась и снова посмотрела – она все еще была там. Затем я вновь отвернулась и затем посмотрела опять, фигура исчезла. Я рассказала своей сестре об увиденном, но она отругала меня, назвав все это полным бредом. Я же подумала: «Моей сестре осталось недолго». Спустя полгода она умерла, проболев всего три месяца.
Во всех случаях двойник выглядит прозрачным. Прозрачность – частая характеристика призраков и двойников, указывающая на их потусторонность.
Женщина, написавшая письмо, трижды сталкивалась с двойниками. Это весьма примечательно, потому что двойники – явление довольно редкое. Судя по нашим письмам, людям свойственно сталкиваться с каким-то одним типом сверхъестественных явлений. Подобная «специализация» может говорить о том, что определенные явления связаны со специфическим психологическим состоянием (к сожалению, из писем не понятно, с каким именно). Человек «открыт» какому-то одному конкретному образу, внутри или снаружи. Можно предположить, что активизируется определенный архетип, который в свою очередь констеллирует специфический парапсихологический феномен. Как бы то ни было, лишь психологический анализ может внести ясность во взаимосвязь между видением и индивидуальной психологической ситуацией.
***
Сообщение о видении неизвестного двойника было опубликовано Гердой Уолтер в швейцарском периодическом издании по парапсихологии «Новая Наука» [Walther 1953].
Молодую медсестру наняли следить за пожилой леди, пережившей инсульт. Пациентка жила в доме своей сестры. За завтраком после первой ночи сестра уведомила сиделку, что они ожидают приезда двух братьев. Третий брат, любимец хозяйки дома, к большому ее сожалению, не сможет приехать, поскольку заболел, находясь за границей. Медсестра впоследствии сообщила, что, говоря все это, женщина по временам замолкала и «мечтательно замирала». Как выяснилось позже, в эти моменты она думала о своем больном брате.
Вдруг медсестра заметила, что они с пожилой леди больше не одни в комнате. Мужчина лет сорока или пятидесяти стоял рядом, прислонившись к серванту. Однако ни хозяйка дома, ни оба ее брата, которые вскоре приехали, не видели мужчину. Они смотрели на него как на «пустое место». Спустя какой-то время он зашевелился, а затем исчез.
Две-три недели спустя медсестре сообщили, что третий, болевший брат выздоровел и вскоре приедет с визитом. Когда он вошел, сиделка сразу узнала в нем того таинственного незнакомца, которого она видела в первое утро, с одной лишь разницей: он был лет на тридцать старше мужчины, стоявшего у серванта.
Уолтер завершила доклад парапсихологическим анализом, однако вынуждена была признать, что произошедшему нет объяснения – утверждение, с которым я полностью согласна. Тем не менее мне бы хотелось рассмотреть это событие под другим углом и все же поискать объяснение. Что может означать появление брата пожилой хозяйки дома в виде привидения, к тому же на тридцать лет моложе его реального прототипа, и как раз в тот момент, когда вся семья переживала из-за, возможно, фатальной болезни любимой сестры? Пристальное изучение эмоциональных обстоятельств ситуации дает нам ответ. Как уже было сказано, брат, привидевшийся медсестре, был любимцем хозяйки дома, их связь была особенно глубокой. В своем сообщении сиделка написала, что «кажется, он значил для нее больше, чем кто бы то ни было в жизни». Мы также знаем, что они прожили вместе около двадцати лет, а женился брат очень поздно. Сама женщина сказала медсестре: «Мы были вместе и в горе, и в радости. Да, мы понимали друг друга так ясно, что наши судьбы, казалось, слились воедино».
Фигуру, увиденную медсестрой, строго говоря, нельзя назвать двойником, поскольку призрак был на тридцать лет моложе. Однако разница в возрасте может обрести глубокий смысл, если учесть, что именно тридцать лет назад брат с сестрой жили под одной крышей и были так близки друг другу. Таким образом, можно сказать, что восприятие медсестры «проникло» в то далекое прошлое, которое имело такое большое значение для психологического состояния и архетипического фона семьи. За этими близкими братско-сестринскими отношениями маячит смутный силуэт архетипической ситуации инцеста, а этот древний архетипический образ или архетипический сюжет, известный как «королевский брак», указывает на союз противоположностей, символизирующий не только любовь, но и смерть. То есть молодой «двойник» брата возникает в тот самый момент, когда один из членов семьи стоит на пороге смерти, и в семье, а также перед лицом «любимой сестры», он может быть воспринят как символическая фигура, играющая свою роль, так же как в архетипической ситуации, где один из аспектов – смерть, а другой – любовь....
Больше историй, изысканий, науки и психологии - в книге "Призраки и сны о смерти. Архетипический подход" Аниэлы Яффе: