(1 Ин. 2:28—3:3)
Предупредив об опасности, исходящей от антихристов или лжеучителей (2:18–27), Иоанн обращается к ободрению своих читателей. Надежда высшего спасения заключается в пребывании во Христе. В виду грядущего суда (см. «последнее время», 2:18), христиане могут иметь уверенность или «дерзновение» только на этом основании (2:28, 29). Надежда христиан основывается на том факте, что они уже рождены заново как дети Божьи, и им нужно только хранить дальше это освящение чтобы измениться в образ Христа, когда Он придёт, 3:1–3.
ПРЕБЫВАЯ ВО ХРИСТЕ
«Итак, дети, пребывайте в Нём, чтобы, когда Он явится, иметь вам дерзновение и не постыдиться перед Ним в пришествие Его. Если вы знаете, что Он Праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рождён от Него» (1 Ин. 2:28, 29).
Стих 28. Иоанн обращается к своим читателям, называя их детьми, подобно тому, как он сделал это в начале второй части письма (2:18, хотя и используя другое слово: там пайдия, здесь текния; срав. 2:1, 12). Его призыв повторяет главную мысль предыдущего раздела: пребывайте в Нём. Иоанн снова подчёркивает важность непрерывности общения, которое мы имеем в Нём, если и дальше будем держаться того, что получили от начала. Если его читатели будут так поступать, не поддаваясь обольщению тех, кто пытаются увести их от истины, тогда, по словам Иоанна, мы можем «иметь дерзновение и не постыдиться перед Ним в пришествие Его». Пребывание в Сыне также означает продолжение общения с Отцом.
«Явление» (парусия) Христа или Его «пришествие» относится ко второму пришествию в конце времён (см. Евр. 9:28). Призывы Иоанна к братской любви (2:8) звучат в контексте мира или века, который проходит или заканчивается. Его предостережение о появлении антихриста (2:18) звучит в похожем контексте, где время, в которое мы живём, названо «последним», о наступлении которого свидетельствует появление антихристов. Именно по этой причине предостережения Иоанна приобретают большую актуальность. Как несомненно то, что мы живём в последние времена, так несомненно и то, что Христос снова придёт (Мф. 24:3; 1 Кор. 15:23; 1 Фес. 2:19; 3:18; Иак. 5:7; 2 Пет. 1:16). Те, кто продолжают общение с Богом (пребывают в Нём), могут иметь смелость или уверенность перед лицом этого грядущего суда; те же, кто не сохранили этого общения, устыдятся перед Ним; см. 1 Ин. 4:16–18, где об этом сказано: «Совершенная любовь изгоняет страх».
Стих 29. Мысль о суде и о том, что верующий может иметь уверенность и не постыдится перед Христом, когда Тот придёт, подводит Иоанна к рассуждению о реальности нашего сыновства и ожидании полного исполнения всех преимуществ этого статуса в Парусии (2:29—3:4). Выражение «рождён от Него» представляет понятие нового рождения верующего в качестве Божьего дитя, понятие, которое автор продолжит развивать в 3:1–3 Однако перед этим он делает одно замечание этического толка. Уверенность перед предстоящим судом Христа неотъемлема от правильных отношений с Отцом. Эти отношения вырастают из «праведности», которая перекликается с «очищением себя» в конце 3:1–3. Если мы хотим предстать перед Ним с уверенностью, когда Он придёт, мы должны поступать праведно или иными словами, делать правду.
Фраза: «Если вы знаете, что Он Праведник» обращает внимание на природу Христа. Хотя конструкция этого стиха не говорит прямо, идёт ли речь о Христе или об Отце, контекст послания в целом наводит на мысль о Христе. Бог — праведен, но это Его качество обычно называют в контексте Его милости, которая идёт рука об руку с Его справедливостью, гарантируя справедливый суд и прощение грешнику. О праведности Христа обычно говорится в контексте Его верности Божьим заповедям, Его исполнения праведных заповедей Бога, и таким образом, Его праве выступать как искуплением за грех, так и ходатаем за грешника. Именно Христа, Праведника, Иоанн представляет в качестве эталона нравственности для верующих. Смотрите также 3:7 и сравните с 2:6; 3:6, 16; 4:17. Это представляется нам несомненным. И всё же в этом тексте есть одна сложность. Такое впечатление, что Иоанн подводит мысль о праведности Христа к тому факту, «что всякий делающий правду, рождён от Него». Мысль о рождении от Христа не является обычной; как правило, оно ассоциируется с Отцом (Ин. 1:13; 1 Ин. 3:9; 4:7; 5:1; 5:18). Уесткотт решает эту сложность, считая, что автор, говоря о Христе, не отделяет Его от Божества. Что делает Отец, то делает и Сын. Другие комментаторы предполагают, что Иоанн использует здесь скорее эллиптическую конструкцию, чем полную. Он начал этот отрывок, говоря о тех, кто пребывают в общении со Христом. Поскольку Христос праведен в том, что делает правду, так и каждый, пребывающий в общении с Ним, должен делать правду. Но имеющие это общение и делающие правду также рождены от Бога, о чём и свидетельствует их праведность. В этом наслоении мыслей сложно уловить последовательность, и Иоанн переходит от праведного Христа к детям Божьим, которые также должны быть праведными.
Выражение «рождён от Него» вводит в это послание новое понятие о божественном новом рождении или божественном родительстве. Автор называет Бога Отцом (1:3, 4; 2:1, 13, 15, 22–24) и часто говорит о нашем общении с Ним (1:3, 6), описывая это общение такими словами как «быть в Нём» (2:5), «пребывать в Нём» (2:6, 24) и «иметь Его» (2:23). Иоанн продолжит и дальше говорить об этих же отношениях, используя слова «рождён» или «рождённый от Бога» (3:9; 4:7; 5:1, 4, 18) и родственное понятие того, что верующие являются «детьми Божиими» (3:1, 2, 10; 5:2). Это понятие нашего статуса как Божьих детей в Его семье становится одним из главных в настоящем послании, начиная с этого места.
ВЕРУЮЩИЕ — ЭТО БОЖЬИ ДЕТИ
«Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его. Возлюбленные! Мы теперь дети Божии, но ещё не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий эту надежду на Него, очищает себя, так как Он чист» (1 Ин. 3:1–3).
Стих 1. Упоминание в 2:29 тех, кто рождён от Него, предполагает мысль о детях Божиих. Иоанн подчёркивает, что дети похожи на своего отца; поскольку Бог — праведный Бог, рождённые от Него также должны быть праведными. Сказав о чуде любви, которое делает нас детьми Божиими, Иоанн в ст. 3 возвращается к мысли о праведности: «очищает себя, как Он чист». Эта мысль в свою очередь относит нас к началу гл. 1, где сказано, что Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы. Чистота Бога требует, чтобы и Его дети были чистыми.
Сама мысль о том, что мы можем называться и быть детьми Божиими, уже звучит как чудо: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец». Слово, переведённое как «смотрите» (потапен, срав. Мф. 8:27; Мк. 13:1; Лк. 1:29; 7:39; 2 Пет. 3:1), подразумевает изумление. Божья любовь, которая позволила нам стать Его детьми, настолько велика и чудесна, что ничто в этом мире не может с ней сравниться. Это божественная любовь, присущая Самому Богу. Сравните с тем, как об этом же изумляется Павел в Еф. 3:19. Начиная с 2:28, тема «Бог есть любовь» является одной из главных в настоящем послании. Только в этом разделе слова с корнем, означающем любовь, встречаются сорок шесть раз.
Фраза «дал нам» является довольно интересной. У Бога не просто была любовь к людям, Он проявил её в Иисусе; и Он дал (перфектная форма) её нам таким образом, что она пребывает в наших жизнях. Конкретный факт выступает в роли абстрактного понятия. Удостоив нас чести сыновства, Он дал нам Свою любовь. И вот доказательство: «чтобы нам называться и быть детьми Божиими». Обстоятельство цели указывает, что наше сыновство является конечной целью Божьей любви. В некоторых англоязычных версиях вместо «дети» стоит «сыны Божии». Использованное здесь греческое слово текния образовано от глагола текейн, «рождать». Различие между «дети» и «сыны» не существенное, и текнон можно переводить обоими способами в зависимости от контекста. Мы называемся детьми или сынами Божиими; но это не просто название, это определение того, кем мы на самом деле являемся. «Чтобы нам быть» («И мы действительно Его дети»; Новый Русский Перевод, «И мы на самом деле таковы»; Современный Перевод) — простая констатация факта, хотя и грандиозного. Понятие нашего сыновства начинается с того, что Иисус понимал Себя как Сына Бога, а Бога — как Своего духовного Отца (сравните с Мк. 14:3). В учении ранней церкви это понятие было развито до того, что те же самые духовные отношения распространяются и на христиан, о чём свидетельствует дар Святого Духа, которым мы восклицаем: «Авва, Отче!» (Рим. 8:15; Гал. 4:6).
По мнению некоторых комментаторов, Иоанн противопоставляет наше нынешнее существование во плоти как детей и небесное или духовное состояние тех, кто изначально назывались детьми или сынами Божиими. Иными словами, эта фраза помещает нас в категорию небесных существ. Ангелы часто изображались как «сыны» Бога (Лк. 20:36). Чудо в том, что грешникам на этой земле был дарован статус сыновей Божиих, которым назывались небесные существа. Таков наш статус на земле, и нам обещано полное уподобление в воскресении, когда мы увидим Его в Его реальности. А пока что наша задача продолжать уповать на воскресение и постоянно освящаться (ст. 3).
Хотя мы являемся детьми Бога, «мир не знает нас». Однако непризнание миром нашего божественного сыновства не должно нас разочаровывать. То же самое было и раньше: мир «не познал Его», и в этом причина того, что «мир не знает нас». Здесь местоимение «Его» может относиться или к Богу Отцу, или к Сыну. Если Иоанн имел в виду Отца, тогда смысл в том, что мир никогда не знал реальности Отца в духовном смысле. Если Иоанн имел в виду, что мир не знал Христа (что более вероятно, поскольку здесь стоит исторический аорист глагола «познал»), тогда он говорит о том, что люди видели Иисуса в человеческом облике, но не признали Его Божьим Сыном. Иисус предсказывал, что мир будет гнать и убивать христиан, и что «так будут поступать, потому что не познали ни Меня, ни Отца» (Ин. 16:3). Христиане знают Бога по откровению, а Сына — по тому, что Бог открыл через Него: «Знаем также, что Сын Божий пришёл и дал нам разумение, чтобы мы познали Истинного» (1 Ин. 5:20; срав. Кол. 3:1–4).
Стих 2. Иоанн возвращается к тому, кто мы [есть] из предыдущего стиха: он заверяет своих возлюбленных братьев в том, что «мы теперь дети Божии». Даже в этом мире мы можем радоваться этим отношениям. В абсолютном смысле это невозможно, поскольку это выражение означает небесные создания Божьи. В нашем настоящем сыновстве есть определённые ограничения; мы всё ещё во плоти. Однако эти ограничения не отменяют нашего сыновства; мы действительно Его дети, потому что мы были «рождены от Него» (2:29). Чего нам действительно не хватает, так это того, что, находясь во плоти, мы лишены преобразованного и славного духовного тела, подобного Его телу. Однако Иоанн заверяет нас, что хотя «ещё не открылось, что будем, знаем… что, когда откроется, будем подобны Ему». Как именно будет происходить в воскресение наше преобразование в духовных детей Божьих и какова природа этого нашего будущего существования, нам не открыто. Но Иоанн не сомневается, что это обязательно случится. Хотя использованные Иоанном предлоги не указывают, имеет ли он в виду Бога Отца или Сына, он даёт ясно понять, что внутреннее стремление святых уподобиться Божеству исполнится, когда они увидят Бога в Парусии или пришествии Христа.
Иоанн не говорит о природе связи между тем, чтобы видеть Его и стать таким, как Он. Некоторые комментаторы отмечают тот факт, что некоторые гностические и философские системы учат о достижении мистического единения с Богом посредством действительного лицезрения Его. Сложно сказать, говорит ли здесь об этом автор в некотором христианизированном виде. Иоанн просто уверенно излагает тот факт, что, когда мы увидим Его, мы уподобимся Ему. Сравните с Мф. 5:8; Откр. 22:4; 1 Кор. 13:12.
Стих 3. Откровение Иоанна от том, что христиане, будучи детьми Бога, станут такими, как Он, когда увидят Его, представлено как упование христиан. Это упование или надежда подразумевает осознание детьми лежащей на них ответственности понять природу Отца. Если верующий имеет такую надежду однажды уподобиться Христу, он должен постоянно «очищать себя, так как Он (Христос) чист». Вознаграждение, которое даёт это обещание — что мы действительно Божьи дети здесь и сейчас, а с приходом Христа, изменимся в Его образ — не должно давать верующим ложного ощущения расслабленности. Чтобы быть детьми праведного отца, мы должны также быть праведными (см. 2:29) — должны быть «делающими правду». Иоанн подчёркивает этические условия достижения нашего спасения. Мы являемся Божьими детьми; мы должны стать такими, чтобы соответствовать этому званию. А это означает, что мы должны постоянно очищать (хагнизейн) себя, как Он чист.
Глагол хагнизейн чаще всего использовался в ритуальном смысле, называя действие отделения от скверны (то есть, того, что не освящено Богом) и посвящения себя тому, что свято (то есть, что принадлежит Богу). Используясь вне контекста о Божьей святости, это слово означало нравственную чистоту и искренность. На самом деле разграничительная линия между хагиос («святой») и хагнос («святой» в смысле освящённый) очень тонкая. Глагол, который здесь использует Иоанн, в других местах встречается в контексте этической и моральной чистоты, которая выступает условием нашего спасения; см. Иак. 4:8 (об очищении сердца); 1 Пет. 1:21; 1 Фес. 5:23; и 2 Фес. 2:13.