(1 Ин. 2:18–27)
Второй тематический раздел настоящего послания начинается в 1 Ин. 2:18. В предыдущей части автор представил понятие общения с Богом как некоторое учение, не останавливаясь на кризисе, послужившем причиной написания этого письма, или серьёзности сложившейся ситуации. Он лишь слегка коснулся заявлений лжеучителей о том, что они знают Бога. Теперь он направляет своё внимание на еретиков и показывает всё серьёзность этой ситуации, называя их «антихристами». Далее автор стремится донести свою обеспокоенность до своих читателей, заявляя, что появление подобных антихристов является знамением «последнего времени» (2:18). Опасности подвергается сама суть евангельского послания, представленного в Прологе к настоящему письму (1:1–3). Если христиане хотят без страха встретить пришествие Иисуса, они должны пребывать во Христе (2:28). Это подразумевает праведность (2:29). С пришествием Иисуса то, что уже является настоящим даром рождения от Бога, станет свершённой реальностью (3:2).
Длинный дидактический раздел (3:4–24) не стоит рассматривать как новый. Он посвящён нравственному долгу каждого верующего поступать праведно. Это не новая тема, но продолжение 2:29 («всякий делающий правду»). Развивая понятие нового рождения в качестве Божьих детей (2:29), автор на некоторое время оставляет этот долг, такой важный в контексте возвращения Христа. Он снова возвращается к нему, когда говорит, что имеющий надежду на то, чтобы уподобиться Христу, при встрече Его, «очищает себя, так как Он чист» (3:3). 3:4–24 представляет собой рассуждение о нравственном аспекте этого утверждения.
Ободрив своих читателей и предупредив их об опасности любви к миру (2:12–17), Иоанн обращается к теме веры в божественность Иисуса Христа как условию общения с Богом, к теме, к которой он ещё не раз будет возвращаться на протяжении этого письма (4:2, 3; 4:14, 15; 5:6). Однако сейчас его внимание обращено на лжеучителей, которые вышли из среды церкви (2:18) и деятельность которых была настоящей причиной написания этого послания. Иоанн подчёркивает опасность ситуации: их появление является знаком наступления «последнего времени». Ожидая пришествия Христа, верующий не должен переставать поступать праведно; только так он может быть уверенным перед Христом во время Его Парусии. Новое рождение верующих, в результате которого они стали Божьими детьми, также подразумевает, что они будут «делать правду». Две вещи могут удержать их от следования ереси лжеучителей: пребывающее в них Слово (ст. 24) и их помазание (ст. 20, 27).
ЛЖЕУЧИТЕЛЯ — ЭТО АНТИХРИСТЫ
«Дети! Последнее время. И как вы слышали, что придёт антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время» (1 Ин. 2:18).
Стих 18. Заявление о наступлении последнего времени делает начало нового раздела послания Иоанна таким же знаковым, как и заявление о том, что возвещаемое им благовестие заключается в том, что Бог есть свет, в начале первого раздела (1:5). В греческом тексте выражение «последнее время» в этом стихе в обоих случаях используется без определённого артикля. Тем самым Иоанн подчёркивает, что он говорит в качественном или категориальном аспекте, а не о конкретном последнем временном отрезке бытия, как можно было бы предположить из русского перевода. Он имеет в виду, что сложившаяся ситуация характерна для «последних времён». В соответствии с тем, как Иоанн использует слово «время» («час») в своём Евангелии, где оно означает решающее время в истории человечества, время, важность которого определяется приходом Христа в этот мир (Ин. 4:21, 23; 5:25, 28; 16:2, 4, 25, 32), автор настоящего послания пишет о времени кризиса и опасностей в контексте истории спасения. Иисус предсказывал, что до Его Парусии наступят подобные решающие времена (Мк. 13:5–7, 13). Такие периоды кризиса и опасностей появляются в результате конфликта со злом. Они не обязательно подразумевают фактический конец света (Мк. 13:7, 8). Поэтому выражение Иоанна «последнее время» не относится к отрезку времени, завершающему серию подобных опасных периодов и приближающему конец. Весь этот период времени называют по-разному: «последние дни» (Деян. 2:17; 2 Тим. 3:1; Иак. 5:3; 2 Пет. 3:3) или «последние времена» (Иуд. 18; 1 Пет. 1:20). Ни одно из этих выражений не относится ко второму пришествию Иисуса и концу света. Даже если авторы Нового Завета допускают возможность скорого исполнения обещания Иисуса вернуться (1 Фес. 5:1–6; 2 Фес. 2:2; Рим. 13:11; 1 Кор. 7:29–31; 16:22; Фил. 4:5; Евр. 10:25; Иак. 5:8; 2 Пет. 3:9), они просто подчёркивают это обещание и тот факт, что, поскольку этот день и час неизвестен (Мк. 13:32), это может произойти в любой момент. Эти авторы не производили никаких расчётов. Смотрите Откр. 1:3; 3:11; 6:10; 22:7, 10, 12, 20, где используется та же риторика в контексте гонений, а не второго пришествия.
В этом разделе своего послания Иоанн также вспоминает обещание пришествия Христа и суда (2:28). С учётом того, что эти события могут наступить в любой момент, фактически каждый период времени может стать последним. Иоанн рассматривает вызванный лжеучителями кризис как судьбоносный период в истории церкви из-за опасности, которую учение этих обманщиков несёт его читателям (2:26). Он видит в нём одну из типичных ситуаций, о которых предупреждал Иисус, и потому называет этот период последним временем. Появление лжеучителей рассматривается как знамение или знак наступления последнего времени. Слово «антихрист» означает того, кто противится Христу, врага, противника. Оно отличается от «лжехристов» (псевдохристой), приход которых предсказывал Иисус (Мк. 13:22; Мф. 24:24). Лже-Христос — это тот, кто делает ложные заявления, провозглашая себя Христом. Слово «антихрист» встречается только в трудах Иоанна (1 Ин. 2:18, 22; 2 Ин. 7) и относится к тем, чьи действия направлены против интересов и учения Христа. В церковной традиции бытовало мнение, что появятся антихристы, и что их появление будет указывать на приближение таких времён, которые Иоанн назвал последними. Поэтому Иоанн и говорит: «то мы и познаём из того, что последнее время».
ЦЕРКОВЬ УТВЕРЖДАЕТСЯ В ИСТИНЕ
«Они вышли от нас, но не были наши; ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через это открылось, что не все наши. Впрочем, вы имеете помазание от Святого и знаете всё. Я написал вам не потому, что вы не знаете истины, но потому что вы знаете её, равно как и то, что всякая ложь не от истины» (1 Ин. 2:19–21).
Стих 19. Теперь Иоанн говорит о тех, кого он в предыдущем стихе назвал антихристами. Это бывшие верующие, которые «вышли от нас». В ст. 22 он открывает причину их ухода: они отрицали истину о том, что Иисус является Христом, о чём более подробно он будет говорить в 4:1–3 и 5:6–12. Там он называет этих же людей лжепророками. Автор даёт ясно понять, что лжеучителя ушли по своему желанию, а не в результате отлучения. Ранее Павел предостерегал эфесских старейшин о том, что «среди вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собой» (Деян. 20:29, 30). Уход лжеучителей из церкви следует понимать в контексте таких отрывков как 1 Тим. 1:19, 20; 4:1–4; 2 Тим. 3:1–9; 2 Пет. 2:1–3; Иуд. и Откр. 2:6, 14–16, 20. Существование таких сеющих разногласия сект во времена Нового Завета, а также однозначное осуждение их подразумевает, что в ранней церкви было отличающееся от апостольского учение и общение. Даже несмотря на желание сохранить единство верующих, ранняя церковь понимала важность сохранения и следования тому, чему она была научена от начала. Иоанн учит, что отступничество реально, и предупреждает о нём.
Иоанн говорит, что хотя эти люди вышли из церкви, они «не были наши». Иными словами, хотя они принадлежали к общине верующих, они не были истинно обращёнными. Заявления об обращении и принадлежности к церкви ещё не являются доказательством истинного ученичества. Иоанн добавляет, используя условное наклонение, что «если бы они были наши, то остались бы с нами». Лжеучителя уже вышли из церкви к тому времени. Автор объясняет, что это произошло, потому что они на самом деле и не принадлежали к церкви; их обращение и верность Христу не были истинными. Когда Иоанн говорит, что они остались бы с нами, он использует форму греческого глагола менейн («пребывать»), который в данном послании имеет особый смысл общения (см. 2:6). Эти люди больше не имели общения с церковью, из которой они вышли, и по сути, больше не имели общения с Богом.
«Но они вышли, и через это открылось, что не все наши». В характерной для Иоанна манере местоимение «наши» повторяется несколько раз (пять) в этом стихе. Местоимение «все» (им. падеж, мн. ч, муж. р.) является сложным для толкования. В 3:15 (где в подобной конструкции написано, что «никакой человекоубийца не имеет жизни вечной») оно означает «никто из них не есть наш». Также оно может означать, что «не все из тех, кто в церкви, на самом деле принадлежат Господу». В последней части ст. 19 в греческом тексте отсутствует фраза «но они вышли». Она была добавлена переводчиками, чтобы раскрыть смысл использованной Иоанном идиомы, которая означает «для того, чтобы» (алль хина, срав. Ин. 1:8; 9:3; 13:8; 14:31; 15:25). В 1 Кор. 11:19 Павел сказал, что Бог предусмотрел возникновение инакомыслия: через него неистинные ученики обнаруживают себя. Поэтому вместо того, чтобы позволить подобным уходам пошатнуть нашу веру в евангелие, мы должны помнить, что Иисус обещал принести на землю не мир, но меч (Мф. 10:34). Обман невозможно скрывать постоянно (1 Кор. 3:13; 4:5). Разоблачение лицемеров предостерегает верных, чтобы они также не поддались обману (Мф. 24:24; срав. 1 Ин. 2:26).
Стих 20. Хотя некоторые не были истинными, настоящими «нашими», Иоанн сравнивает вышедших с теми, кто остались верными, заверяя последних, что ему известно, что они знают истину. Он уверяет их: «Впрочем, вы имеете помазание от Святого». Слово, переведённое здесь как «помазание» («дар»; Современный Перевод) — хризма, которое обычно означало изливание оливкового масла для помазания или с ритуальной целью (например, Исх. 29:7). Оно также дважды встречается в ст. 27. По мнению некоторых комментаторов, Иоанн играет на значении слова «антихрист». Часть «христ» в слове «антихрист» в греческом языке содержит тот же корень, что и слово «помазание». Те люди — антихристы; вы — помазанные (христы), ибо у вас есть помазание. Во всех трёх случаях это слово используется символически в значении дара Святого Духа, который Христос дал Своим последователям. В Израиле представитель власти посвящался на должность (священника или царя) через ритуал помазания; см. 1 Цар. 16:13. Помазанный также был известен как мессия. Греческое слово «христос» (= мессия) означает «помазанный». Мессия Израиля должен был быть помазанным, не буквально маслом, но Святым Духом (Ис. 61:11; Лк. 4:18). Также смотрите Деян. 4:27 и 10:38: «Бог Духом Святым и силой помазал Иисуса». В 2 Кор. 1:21, 22 Павел говорит о помазании, связывая его с двумя другими образами дара пребывающего Духа: «Утверждающий же нас в вами во Христе и помазавший нас — Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши». В этом свете, судя по всему, под помазанием от Святого Иоанн имел виду дар Святого Духа.
Особой важности заслуживает тот факт, что это помазание производится Святым то есть Христом. Описание Иисуса как святого встречается в Новом Завете довольно редко. Оно призвано показать, что Он имеет ту же святую божественную природу, что и Отец (1 Пет. 1:15, 16; Ин. 10:36). В книге Луки святость Иисуса основывается на Его чудесном рождении (Лк. 1:35). Нечистые духи признавали в Нём того, кто погубит их (Лк. 4:34; Мк. 1:24), тем самым подчёркивая, что с Иисусом начался новый духовный порядок. «Святой» — это титул Мессии (Ин. 6:69; Деян. 3:14; Откр. 3:7). Как Святой Божий Иисус в данном отрывке предстаёт тем, кто осуществляет помазание Духом.
Вероятно, гностики заявляли (как и во втором веке), что они обладали тайным откровением или знанием, и что это знание принадлежало исключительно им. С учётом этого фраза «вы знаете всё» приобретает особое значение. Каждый верующий был научен (Ин. 6:44, 45). Павел подчеркнул это в Кол. 1:28, когда сказал, что мы проповедуем, «вразумляя каждого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе». Многие места в Писании уверяют, что даже обычный верующий, наученный евангелию достаточно хорошо, чтобы повиноваться ему, может распознать отклонение от изначального учения Христа (1 Фес. 4:9; Рим. 15:14, 15).
Стих 21. Как и в 2:12, Иоанн уверяет своих читателей, что он не тревожится о том, что они могли увлечься ложными учениями тех, кого он обличает. Лжепророки, которые вышли из среды верующих, по-прежнему будут пытаться обмануть их (ст. 26), но его читатели «имеют помазание и знают всё». Хотя Иоанн предостерегает и ободряет их, он уверен в их истинном ученичестве. «Я написал вам не потому что вы не знаете истины, но потому что вы знаете её». У них от начала было правильное знание о том, кто такой Иисус Христос (ст. 24). Слово «истина» является одним из любимых понятий Иоанна. Оно имеет христологическое основание: Бог — не только любовь и святость, но и истина. Не только Отец, но и Сын и Святой Дух (как Дух истины) олицетворяют истину в разные времена (Ин. 14:6, 17; 15:26; 16:13; 1 Ин. 4:6; 5:6). Своей жизнью Иисус открыл не только Отца, но и истину как откровение Божие. Здесь уместно обратиться к Ин. 8:31, 32. Это откровение будет дано во всей своей полноте, когда на апостолов сойдёт Святой Дух (Ин. 16:13). Дух, как Дух истины, научит учеников «всему» (Ин. 14:26). Твёрдо держась этого наставления, каждый христианин может быть уверенным, что он укрепляется и возрастает в знании Христа. Иоанн не сомневается, что его читатели знают истину. Кроме того, он знает, что они понимают, что учение, отрицающее истину, которую они получили от начала, является ложью, и что они согласны с ним в том, что всякая ложь не от истины. В чём же заключается эта ложь, он скажет дальше.
У ЕРЕТИКОВ НЕТ ОБЩЕНИЯ С БОГОМ
«Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына. Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца. Итак, что вы слышали от начала, то да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце. Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная» (1 Ин. 2:22–25).
Стих 22. Стихи 22 и 23 подтверждают основную мысль предыдущего утверждения о том, что всякая ложь не от истины. Эта истина касается личности Иисуса Христа. Он был воплотившимся Словом, Словом жизни, которое было от начала и стало явным (1 Ин. 1:1, 2; Ин. 1:1–3). Любое отрицание этого было не от истины, ибо было ложью: «Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос?» Определённый артикль в греческом тексте перед словом «лжец» может означать, что это составляет квинтэссенцию или par excellence лжеца или, что более вероятно, указывает на переход от абстрактной лжи в ст. 21 к конкретному лжецу здесь. Тот, кто говорит, что имеет общение с Богом, тогда как ходит во тьме, лжёт (1 Ин. 1:6). Тот, кто заявляет, что знает Бога, но не исполняет Его заповеди, лжёт (1 Ин. 2:4). Подобным образом и тот, кто отрицает Иисуса — лжец.
Здесь Иоанн приступает к рассмотрению особого теологического заблуждения лжеучителей. Позднее он раскроет его более подробно. В 4:1–3 отрицание Иисуса заключается в отрицании того, что «Иисус Христос приходил во плоти». В 4:15 сказано об отрицании того, что «Иисус — Сын Божий». В 5:1–6 речь идёт об отрицании того, что «Иисус есть Христос», который пришёл «водою и кровью». Хотя Иоанн не углубляется в детали этого учения, из контекста видно, что вопрос о соотношении между Иисусом-человеком и Христом-Божьим Сыном был решающим. Докеты и позднее гностики в целом учили, что Иисус родился человеком и умер как обычный человек. Они считали, что, когда Иисус крестился, на Него сошёл божественный Дух или «Христос», который оставил Его перед крестом. Таким образом, если «Христос» был Богом, то Иисус нет. Личность, представленная Христом-Духом, не была Иисусом из Назарета. В этом и заключалось отрицание, которое озвучил Керинф.
В ст. 18 Иоанн сказал, что появление антихриста было предсказано, и что многие из таковых уже пришли. Теперь он уточняет, что антихрист этот тот, кто отрицает, что Иисус есть Христос. Определённый артикль перед словом «антихрист» не означает его персонализацию как «одну значимую личность антихриста, который должен прийти», ибо ранее Иоанн сказал, что таковых много. Скорее всего, артикль указывает на предыдущее упоминание.
Отрицание того, что Иисус — это Христос, равносильно отрицанию и Отца и Сына. В соответствующем контексте в Евангелии от Иоанна, где Иоанн опровергает отрицание иудеями мессианства Иисуса, исповедание часто состоит из двух частей: Иисус — это Мессия; Иисус — это Сын Божий (20:31; 11:27; срав. 1:49). Хотя не вполне ясно, к кому относится выражение «Сын Божий», Пс. 2 предполагает, что Мессия или Христос и есть этот Сын Божий. Иисус говорил о Себе как о божественном Сыне, который находится в самых близких духовных отношениях с Богом, как Своим Отцом. Об этом свидетельствует и использованное Им арамейское слово авва, означающее нежное обращение к отцу, который очень близок своему сыну. Автор 1 Ин. воспринимает звание или титул «Христос» как имя Иисуса и приравнивает его к «Сыну Божьему» (3:23; 5:13, 20). Любое отрицание Иисуса как Христа подразумевает отрицание Его божественного сыновства и, таким образом, отрицанием Того, кто является Его Отцом.
Стих 23. «Имеющий Отца» это тот, у кого есть отец. Отрицающие Сына лишают себя права называться детьми Божьими: они, по сути, сами отлучают себя от огромной христианской семьи, для которой Христос — Брат, а Бог — Отец. Потому «всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца». Общение с Богом как с Отцом возможно только через Иисуса Христа, Сына. Иисус говорил, что никто не может прийти к Отцу, как только через Него (Ин. 6:44). Лишь тем, кто верят в Него, дано право стать сынами Божьими (Ин. 1:12). Принятие Сына и Его жертвы — это путь к Отцу, поэтому отрицание Его является губительным для отношений с Отцом. С другой стороны, «исповедующий Сына имеет и Отца». Это исповедание, конечно же, означает, что «Иисус есть Христос», о чём свидетельствует ст. 22 и дальнейшие ссылки, как например те, чего исповедание требует от «духов» в 4:1–3 и 5:5, 6. Сравните с Мф. 16:16; Мк. 8:29; Рим. 10:9, 10. В контексте противостояния иудеям это исповедание делает акцент на том, что Иисус является исполнением обещанного иудеям Мессии (Христа). В контексте противостояния гностикам оно означает, что Христос-Дух не просто сошёл на Иисуса при крещении, но воплотился в Нём.
Стих 24. Лекарством против сомнений, которые могли вызвать лжеучения антихристов, является «то, что вы слышали от начала, то да пребывает в вас». Этот совет обращён непосредственно к читателям Иоанна, что подчёркивает предшествующее ему личное местоимение в греческом тексте: «вы, то, что вы слышали… да пребывает в вас». Смысл этого усиления в следующем: другие могут отрицать или сомневаться, но вы, вы не можете, если будете крепко держаться учения, которое было вам преподано, когда вы впервые услышали благую весть.
Под тем, «что вы слышали от начала», Иоанн подразумевает основное учение евангелия, особенно об Иисусе. Отделение Иисуса от Христа является новым учением. Перед тем как стать христианами, его читатели были научены истине (2:21). Если они будут крепко держаться её, всё будет хорошо. Сравните с 2:7, 8, где даже новая заповедь Христа названа старой, которая была у них от начала.
Если новые доктрины будут отвергнуты, а старое или истинное учение сохранено, тогда «вы пребудете в Сыне и в Отце». Выражение «пребывать в Сыне» и т.п. является характерным для Иоанна способом выражения мысли о единстве и общении, которые появляются в результате Божьего действия в Иисусе Христе и ответа на него людей. В 2:5, 6 Иоанн использует выражения «пребывать в Нём» и «быть в Нём» рядом. Он также использует его в 5:20, где отождествляет его с «иметь Отца». Выражение с этим глаголом широко используется в Евангелии от Иоанна (Ин. 15:1–10; 17:21–23). Особенно обратите внимание на Ин. 6:56–58, где Иисус говорит о том, едящие Его плоть и пьющие Его кровь пребывают в Нём вовек. В том отрывке это выражение приравнивается к обещанию вечной жизни. А в 1 Ин. 5:11, 12 пребывание в Сыне и обладание Сыном приравниваются к обладанию жизнью. Эта мысль ведёт к следующему заявлению.
Стих 25. Единство с Отцом и Сыном, поддерживаемое пребыванием в услышанном от начала, означает жизнь, ибо это и есть средство достижения этой жизни: «Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная». Иметь Сына означает иметь жизнь, которая и есть этот Сын (5:11). Сравните с Ин. 17:3, где сказано, что иметь Отца означает иметь вечную жизнь. Определение «вечная» по отношению к этой жизни указывает на её качественную природу, то есть свойственную Богу. Это возвращает нас к главной теме настоящего послания: Иисус есть «Слово жизни… вечная жизнь, которая была у Отца и явилась нам» (1:2). Обратите внимание на 1 Ин. 5:11, 12, где Иоанн отождествляет «иметь Отца и Сына» и «иметь жизнь вечную». Смотрите также 1:2; 3:15; 5:20.
ПОМАЗАНИЕ ВЕРУЮЩИХ
«Это я написал вам об обольщающих вас. Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое это помазание учит вас всему и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте» (1 Ин. 2:26, 27).
Стих 26. Причиной для написания этого отрывка (ст. 18–25), по словам Иоанна, являются «обольщающие вас». Эти слова, вместе с последующими о помазании, которому его читатели уже были научены, должны были ободрить их (подобно замечанию о том, почему Иоанн написал о грехе и ненависти в 2:1–6 и 2:7–11). Антихристы отрицали, что Иисус является Христом, и уже отделились от учеников. Однако они по-прежнему не оставляли попыток обмануть или увести членов церкви от истины. Несмотря на их попытки читатели будут в безопасности, если позволят учению, полученному от начала, пребывать в них.
Этот стих сообщает нам многое о ситуации, вызвавшей к жизни настоящее послание. Лжеучителя уже отошли (2:19), но они не прекращали пытаться повлиять на братьев своим ложным учением. Иоанн предостерегал о «духах» или «лжепророках» (1 Ин. 4:1, 2). Он знал, что эти учителя добились определённого признания, особенно в мире (1 Ин. 4:5), а также то, им удалось обольстить некоторых братьев так, что те согрешили, хотя и не все согрешили грехом к смерти (5:16, 17). Это не единственный раз, когда Иоанн предостерегает против обмана и обольщения (н-р, 3:7). Он напоминает, что обман — это суть того, что делает сатана. Он держит мир в своих руках и может повлиять на тех, кто приняли Христа, только если они сами ему это позволят (5:19).
Стих 27. Залогом защиты христиан против обольщающих их выступает «помазание, которое вы получили от Него». Если верующие позволяют этому помазанию «пребывать в них», они могут быть уверенными в своей безопасности (ст. 28). Из Нового Завета в целом, и особенно из настоящего послания, ясно видно, что Иоанн подразумевает под ним Святого Духа. Этот Дух был обещан ученикам как их учитель (Ин. 14:26; 16:13), который будет пребывать вечно (Ин. 14:16). Вся евангельская истина исходит в итоге от Святого Духа (1 Кор. 12:3). Святой Дух совершил Свой труд, и христиане живут согласно Его откровению и имеют это помазание, пребывающее в них, так что Иоанн мог с полным правом сказать: «Вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас». Похожая мысль содержится и в других отрывках: Иер. 31:34, цитируемый в Евр. 8:11; сравните 1 Фес. 4:9 и Ин. 6:45. Конечно же, Иоанн не имел в виду, что каждый отдельный верующий имеет свой собственный канал связи со Святым Духом (хотя в те времена некоторые действительно получили чудесный дар откровений, 1 Кор. 12:8–10). Ещё меньше он имел в виду, что, узнав однажды достаточно, чтобы стать учеником, верующий больше не нуждается в наставлении или назидании. В церкви есть и учителя (Еф. 4:11; 1 Кор. 12:28), и служение научения (2 Тим. 2:24). Иоанн противопоставляет труд Святого Духа в церкви и заявления лжеучителей, которые отрицали, что Иисус есть Христос. Повсюду испытание того, что есть «истина» (2:21; 3:19), «благовестие» (1:5; 3:11), «что вы слышали от начала» (2:24) или «Слово» (2:14) противопоставляется лжеучителям или обольстителям. Обратите внимание, что, когда Иоанн впервые озвучивает мысль о помазании (ст. 20, 21), оно представлено на фоне «знания истины». Вместе с благой вестью верующий получает помазание, и далее он должен хранить и благую весть, и помазание в чистоте. Тот же самый Дух, которого он получил в помазании, является учителем христиан и был от начала. Основная мысль в том, что верующий не нуждается в учении, которое не приходит с помазанием: «но как самое это помазание учит вас всему… то, чему оно научило вас, в том пребывайте». В некоторых манускриптах вместо «самое это помазание» стоит «Его помазание» (см. Новый Русский Перевод). На наш взгляд, вариант Его помазание, то есть, то, которое от Святого Духа (ст. 20) более предпочтителен для облегчения понимания.
Основанием для уверенности в учении помазания (Святого Духа) является то, что «оно истинно и неложно». Сам Святой Дух является нашим помазанием, и то, чему Он учит, также истинно и не содержит лжи. Частью божественной природы, которая открывается через Слово Бога, является невозможность лжи. Он — Дух истины (5:7).