(1 Ин. 2:12–17)
В двух предыдущих частях первого раздела Иоанн рассуждал о том, что «Бог есть свет». Он сказал, что общение с Богом требует от верующего ходить во свете (1:5—2:2) и что это подразумевает исполнение Божьих заповедей, как, например, новой заповеди Иисуса о любви (2:3–11). В последней части Иоанн обращается к читателям, показывая, как им следует применять эти принципы в своей жизни. Сначала он заверяет их, что они имеют общение с Богом (2:12–14), затем предостерегает от осквернения этих отношений с Богом любовью к миру.
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
В 1:3, 4 Иоанн сказал, что он написал настоящее послание чтобы его читатели имели общение, и чтобы их радость была совершенной. И снова он говорит о цели написания этого письма. (Он будет возвращаться к ней в 2:28; 3:7, 18; 4:4; 5:21). В этих стихах (2:12–14) Иоанн, кажется, пытается ободрить своих читателей. Хотя он дал ясно понять, что притязания многих на то, что они являются христианами, на самом деле не соответствуют действительности, он не хотел, чтобы верные ученики, которым он писал, решили, что он усомнился в их верности. Он показал им, что Христос продолжает ходатайствовать за них и омывать их от их грехов: Его кровь очищает их от всякого греха. Они содержат в самих себе новую заповедь любви. Поэтому теперь он заверяет их, что он пишет им, потому что они прощены, потому что они познали Христа, и потому что они победили лукавого. Однако несмотря на всё это они не должны терять бдительности и не позволять увести себя прочь от веры.
«Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его. Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца. Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого (1 Ин. 2:12–14)».
Стих 12. Структура этого отрывка довольна любопытна. Иоанн шесть раз говорит о том, почему решил написать это письмо. При этом он дважды распределяет своих читателей на три группы: дети (текния или пайдия), отцы и юноши, обращаясь к каждой отдельно. Кроме того, в первой серии своих обращений Иоанн использует настоящее время глагола: «пишу», а во второй серии обращений он использует прошедшее время или аорист: «я написал». Оба этих стилистических момента заслуживают внимания.
Обычно считается, что обращение Иоанна «дети» в ст. 12 носит общий характер и охватывает всю общину, к которой он писал (срав. 1:28; 3:7, 18; 4:4; 5:21). С другой стороны, отцов и юношей связи с именем Иисуса как Спасителя (Деян. 3:6, 16; 4:7–10; 22:16). Поскольку имя неотделимо от того, кем является Иисус Христос и что Он сделал, оно воспринимается как основания для получения Божьих благословений. Особенно тот факт, что Он пролил Свою кровь, чтобы мы могли получить прощение наших грехов.
Стих 13. Если Иоанн обращается к действительно существующим в церкви группам, это не означает, что сказанное каждой группе касается исключительно её, однако делая акцент на вещах, особенно актуальных для разных возрастов, он излагает положения, которые взятые вместе, подытоживают и делают более конкретным то, что он говорит. Возможно, он считал, что, обращаясь к разным возрастным группам, он будет способствовать большему единству в общине, поскольку они увидят свою причастность к поднятым проблемам. Иоанн подчёркивает, что, говоря о тех, кто декларировал своё познание Бога, он не имел в виду своих непосредственных читателей. Находящиеся среди них отцы на самом деле «познали Сущего от начала». Эту фразу следует понимать в том же ключе, что и 1:1: «что было от начала… о Слове жизни». Эти отцы не только признали эту истину, когда впервые были научены евангелию, но они (буквально) «познали» её. Это стало их постоянным пониманием личности Христа с самого начала, когда они поняли благую весть. Здесь сделан акцент на истине евангелия.
Вторая группа, к которой обращается Иоанн, это молодые мужчины: «Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого». Среди слабости и греха христиане одержали уверенную победу. Здесь снова используется перфектное время, указывающее на настоящие результаты совершённого в прошлом действия. Обратите внимание на дополнение к повторному обращению к этой группе в ст. 14. Чтобы понять, что подразумевала под этой победой ранняя церковь, см. Откр. 12:7–9; Христос уже победил в битве против сил сатаны. Сравните с Лк. 10:18 и Ин. 16:11; «князь мира сего осуждён». К этой победе причастны все, находящиеся в войске Иисуса. Каждое успешное противостояние попыткам сатаны разрушить веру христианина является победой. Также см. Откр. 12:11, где говорится о победе даже в мученической смерти. Победа над лукавым (сатаной или князем этого мира) была победой Христа, благодаря которой начался новый век (Ин. 12:13).
Верующий приобщается к победе Христа через крещение, ибо именно в нём он соединяется со Христом в Его смерти и Его новой жизни (Рим. 6:1–11). Если эти «юноши» являются новообращёнными христианами, то память об этом событии была особенно свежей для них. В 4:4 Иоанн говорит о победе своих читателей в недавнем противостоянии лжеучителям. Вероятно, при этом он имел в виду, что они сохранили свою веру, хотя некоторые и послушали еретиков. В 5:4 он скажет о победе через веру. Также эта победа может относиться к новому веку, о наступлении которого говорил Иоанн (2:8).
В последнем предложении ст. 13 и в ст. 14 Иоанн с некоторыми изменениями повторяет сказанное раньше этим трём группам. Он снова говорит, что пишет детям (см. Современный Перевод и Новый Русский Перевод) или отрокам (Синодальный Перевод), в этот раз используя синонимичное слово пайдия вместо текния. Он пишет им, потому что они (подобно отцам из предыдущей серии обращений) познали Отца. В этот раз акцент сделан на познании Отца (Бога), тогда как перед этим был сделан акцент на познании Сына, Сущего от начала.
Стих 14. Причина, по которой он пишет отцам, та же, что и раньше: «потому что вы познали Безначального». Причина обращения к юношам также остаётся прежней: «вы победили лукавого», к которой Иоанн добавляет: «потому что вы сильны и слово Божие пребывает в вас». В Новом Завете слово «сильный» обычно используется в контексте человеческой силы, как, например, той, на которую полагаются воины (Откр. 6:15; 19:18; 1 Кор. 1:27). Однако Павел говорит, что «немощное Божие сильнее людей» (1 Кор. 1:25–27). Поэтому Иоанн говорит здесь не о том, что юноши сильны, потому что молодые мужчины полны жизненной силы и энергии, а о том, что они сильны, поскольку «слово Божие пребывает в них». Сила, которой Божье дитя сопротивляется лукавому, это сила Божьего Слова (Еф. 6:10–17).
Настоящий отрывок (2:12–14) можно рассматривать как ободрение со стороны Иоанна и заверение его читателей в том, что они являются истинными христианами и сильны в Господе. Они знают Отца и Сына, их грехи прощены, они сильны и победили лукавого благодаря пребывающему в них Слову. В этом и заключается безопасность и уверенность христиан вопреки заявлениям гностиков. Тем не менее Иоанн продолжает предостерегать их от опасностей греховного мира, в котором они живут. Эти опасности угрожают даже сильным.
Согласно учению Нового Завета, Христос ознаменовал наступление нового века. Христиане принадлежат этому новому порядку и больше не принадлежат этому миру. Однако они по-прежнему находятся в этом мире (Ин. 17:14, 15), и этот мир ставит перед ними проблемы и угрозы, о которых их необходимо предостеречь, чтобы они могли защититься. Теоретики гностицизма верили, что они уже вошли в новый век и не ожидали конца света со вторым пришествием Христа и телесного воскресения. Они учили, что, соединившись со Христом в Его воскресении они уже воскресли (см. 2 Тим. 2:18) и стали неотъемлемыми участниками нового века. Всё, что оставалось сделать, это избавиться от тела в смерти и присоединиться к духовному миру посредством знания, которое дало им их «евангелие». В своей более радикальной эсхатологии (учении о конце света) они изображали настоящий греховный мир как не представляющий особой опасности в отличие от традиционного христианского учения, как, например, у Иоанна. Для них грех заключался не столько в безнравственном поведении, сколько в невежестве, в незнании своего происхождения и предназначения. Именно против такого понимания, которое преуменьшало последствия следования греховными путями этого мира и предостерегал Иоанн в ст. 15–17.
ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЯ ПРОТИВ ЛЮБВИ К МИРУ
Иоанн переходит (говоря словами Додда) от «уверений к увещеваниям». Тьма, которую должны избегать христиане, чтобы не претыкаться и не грешить (2:9, 10), это тьма, которая характерна для этого мира. Заблуждающиеся поступают так, потому что их глаза ослеплены, и они не знают, куда идут (2:11). Согласно Павлу, именно бог этого мира ослепил их (2 Кор. 4:4). Иоанн добавляет, что «весь мир лежит во зле» (5:19). Грехи являются делами тьмы этого мира (Рим. 13:12). Именно из этого настоящего злого мира и были отозваны христиане (Гал. 1:4), и потому Иоанн предостерегает своих духовных детей об этом мире.
«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, — не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1 Ин. 2:15–17).
Стих 15. «Не любите мира». Здесь следует быть осторожным, чтобы не сделать неправильных выводов. Под этим миром Иоанн не подразумевает физическую вселенную, в которой мы живём. Этот мир был создан Богом, и он хорош (Быт. 1:31; срав. 1 Тим. 4:4). Иоанн использует здесь это слово в ином смысле, а именно в значении духовной сферы, в которой правит лукавый. Это тот мир или век тьмы, чей конец неизбежен (1 Ин. 2:8; 1 Кор. 7:31). Никакая дуалистическая концепция этого мира как созданного меньшим по значимости или злым богом не объясняет существования греховного мира. Понятие мира приобрело нравственный смысл. Человеческое общество большей частью стало враждебно настроенным по отношению к Богу. В этом мире существует порядок или устройство духовных существ, порочных по своей природе и возглавляемых сатаной. Сатана убедил людей примкнуть к нему и его силам, вместо того чтобы примкнуть к Богу. Это порочное и злое человеческое общество, возлюбившее тьму, а не свет (Ин. 3:19), превратило сотворённый мир, его природные ресурсы, свои собственные тела в орудия зла. Именно из этого порочного и злобного мира были отозваны христиане и именно его они не должны любить. Об этом говорится также в Кол. 3:1–4; Иак. 1:21; 4:4; Ин. 5:42. Зло заключается не только в несправедливости. Оно в глубоко укоренившемся нравственном и религиозном зле. За индивидуальным злом человека стоят духовные силы зла, которыми правит сатана (1 Ин. 4:4). Именно к такому миру христиане не должны быть причастны.
Использование Иоанном понятия «мир» (космос) в этическо-религиозном смысле, возможно, является отражением размышлений о практических последствиях гностических взглядов. Гностики были убеждены, что материальный мир был злом, и потому создавший его бог был злым богом. Они проповедовали презрение к этому миру и всему, что в нём есть. Но разве, когда они утверждали, что новый век уже наступил и можно предаваться удовольствиям плотского мира, не оскверняясь от него, они на самом деле не любили тот мир, который призывали презирать?
Эти два мира являются взаимоисключающими. Хотя христианин находится «в» мире, он не «от» него. «Кто любит мир, в том нет любви Отчей». Невозможно одновременно любить Бога и мир, потому что это равносильно тому, чтобы служить и Богу и мамоне (Мф. 6:24; Лк. 16:13). «Дружба с миром есть вражда против Бога» (Иак. 4:4).
Стих 16. Когда Иоанн говорит, что «всё, что в мире… не есть от Отца», он даёт определение тому, что он подразумевает под миром. Те три понятия, которые он называет как принадлежащие этому миру и которые мы не должны любить, вероятно, выступают в качестве иллюстрации и не исчерпывают весь список. Поэтому, вероятно, будет ошибкой считать эти три понятия «обобщением всех возможных видов греха и искушений». Скорее, он рекомендует рассматривать их как «обобщение трёх типичных форм зла». Уайт отмечает, что Пламмер сам склоняется к абстрактному теоретизированию, проводя параллель между этими тремя понятиями Иоанна, тремя искушениями Евы (Быт. 3:6) и тремя искушениями Иисуса (Лк. 4:1–13). Хотя эти параллели могут быть совпадением, не следует считать очерченные Иоанном три источника искушений исчерпывающим описанием всех грехов.
«Похоть плоти» можно сравнить с «мирскими похотями» (Тит. 2:12). Использованное здесь слово эпитимия имеет отрицательный смысл желания чего-то запретного. Оно также встречается в Рим. 1:24, где говорится о похотях сердца; в Рим. 6:12 — о похотях смертных тел; в Еф. 2:3 — о плоти. Пётр говорит о плотских похотях и разврате (2 Пет. 2:18). Это слово может использоваться и в совершенно нейтральном смысле (Мк. 4:19, «другие пожелания»), и даже в положительном (Фил. 1:23; Лк. 22:15; 1 Фес. 2:17). Иоанн не имеет в виду, что наша плоть (физические тела) или даже наши человеческие желания, обусловленные нашими телами, являются злом. «Плоть» означает те желания наших тел, которые являются базовыми. Иаков так пишет об этом: «но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью; похоть же, зачав, рождает грех…» (Иак. 1:14, 15). Мы грешим, когда подчиняем свои естественные желания призывам сатаны и удовлетворяем их недопустимым образом (см. Гал. 5:16, 17). Языческое общество, окружавшее верующих в Эфесе, сочетало идолопоклонство и храмовые обряды, в которых подобное потворство плоти было как в центре религии, так и повседневной жизни. Сравните с тем, как описывают языческое общество Пётр (1 Пет. 4:3, 4) и Павел (Рим. 1:18–32).
«Похоть очей» включает в себя грехи, которые возникают, когда люди уступают зримым искушениям. Это может быть связано с чувственной демонстрацией тела, желанием обладать человеком, на которого нет законных прав (Мф. 5:28), светскими зрелищами, привлекательностью материальных благ, которые вызывают алчность и хвастовство или гордыню. Продолжать этот список можно долго.
Последнее выражение «гордость житейская» («чем люди так гордятся в этой жизни»; Современный Перевод), вероятно, означает «тщеславие материальным обладанием». Слово алазонейя, переведённое здесь как «гордость», ещё раз встречается только в Иак. 4:16, где его форма мн. числа переведена как «надменность» (Синодальная Библия), «тщеславие» (Новый Русский Перевод) и «хвастовство» (Современный Перевод). Прилагательное с этим корнем встречается в Рим. 1:30 и 2 Тим. 3:2, которое большинство переводчиков переводят как «самохвалы» или «горды». Слово, переведённое как «житейская» (биос), может означать жизнь в общем, но, вероятно, здесь используется в значении «жизненные средства», то есть мирские «блага» или «имущество». В этом значении оно используется в 1 Ин. 3:17, где «а кто имеет достаток в мире» по-гречески звучит дословно как «а кто имеет жизнь (бион) мира». Это значение является обычным: Мк. 12:30, 44; Лк. 8:43; 15:12, 30; 21:4. Иоанн, вероятно, имел в виду «показное хвастовство обладанием материальными ресурсами» (Пламмер). Эти грехи свойственны миру, который христианин не должен любить. Они не от Бога «Отца, но от мира сего».
Стих 17. Определённая часть библейской веры заключается в том, что мир и всё, что в нём, было создано по слову Божию. «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Также частью веры является то, что однажды этот мир будет разрушен и исчезнет (2 Пет. 3:10). Иоанн говорит, что этот «мир проходит», не только в смысле вселенной, но и в смысле правления зла: «и похоть его». Те, кто живут нечестивой жизнью, после смерти будут в узах «соблюдены ко дню суда, для наказания» (2 Пет. 2:9).
Другой стороной этой истины является то, что разделяющие благословения нового века Христа, будут сохранены для радости небесной эры. Их царство непоколебимое (Евр. 12:28). Поэтому «исполняющий волю Божию пребывает вовек». Христианин, который исполняет Божью волю, будет иметь вечную жизнь, или, говоря иными словами, общение с Богом (1 Ин. 2:25; 3:15). Эта жизнь является предвкушением или залогом грядущей жизни. Сравните этот отрывок в целом с 1 Пет. 4:2.