(1 Ин. 5:5–12)
После вводной части к третьему разделу, в котором Иоанн призывает своих читателей испытать лжеучителей (4:1–6), он излагает своё самое обширное учение о любви (4:7—5:4). Теперь он делает то же самое с христологическим тезисом: вера в Иисуса как Христа, Божьего Сына (5:5–12). Эта тема уже упоминалась раньше. В частности, когда шла речь об определении антихристов (2:18–22, где говорилось об их отвержении Иисуса). В 4:2 в начале третьего раздела она поднималась в рамках рассуждения о том, как распознать лжеучителей. В рассуждении о любви (4:17) Иоанн показал, что любовь основывается на понимании Божьей любви, проявившейся в том, что Он послал Иисуса как Божьего Сына. Теперь он представляет веру в Иисуса как победу над миром и основание для общения с Богом (5:5–12).
Сначала сказано о том, что вера является средством победы над миром, а затем даётся определение веры, показывая, что вся жизнь Иисуса, включая Его смерть, неотъемлема от Христовой составляющей: Он пришёл водой и кровью (ст. 5, 6). Затем Иоанн показывает, что эта вера основывается на показаниях трёх свидетелей (ст. 7, 8). К ним он добавляет свидетельство Самого Бога, которое слышащий его либо принимает, либо отвергает, определяя своим решением, обретёт ли он вечную жизнь или спасение (ст. 9–12) или нет.
ВЕРЬТЕ, ЧТО ИИСУС ЕСТЬ ХРИСТОС
«Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус — Сын Божий? Сей есть Иисус Христос, пришедший водою, и кровью, и Духом, не водою только, но водою и кровью; и Дух свидетельствует о Нём, потому что Дух есть истина» (1 Ин. 5:5, 6).
Стих 5. Если средством победы над миром выступает вера, тогда тот побеждает мир, «кто верует, что Иисус — Сын Божий». Определение Иисуса как Божьего Сына включает в себя всё, что подразумевает воплощение и смерть Иисуса. Иисус победил мир (Ин. 16:33), и Он даёт победу (Рим. 8:37). Но вера, которая на самом деле не верит, что Сын Божий воплотился в человеке Иисусе, не является побеждающей верой. Ей не хватает крови Иисуса, посредством которой происходит очищение от грехов (1:7); ей не достаёт ходатайства Иисуса как нашего защитника из-за наших грехов и проступков (2:1, 2); и она отнимает у любви Бога ту глубину, которую ей даёт знание того, что Бог в Иисусе Христе дал миру возможность примириться с Собой. Иоанн не принимает никаких отступлений; любое отрицание полной истины о воплощении лишает христиан силы, которую даёт им благая весть, чтобы исполнять Божьи заповеди и тем самым побеждать мир.
Стих 6. Теперь Иоанн развивает понятие веры в Иисуса как Божьего Сына. Приход Иисуса связан как с Его крещением, так и смертью и подтверждается свидетельствами, высшим из которых является свидетельство Самого Бога. Результатом веры в это свидетельство и признание Иисуса Сыном является вечная жизнь для верующего.
Затем Иоанн описывает объект нашей веры: «Сей есть Иисус Христос, пришедший водою, и кровью». В некоторых манускриптах после слова «кровью» стоит «и Духом», что нашло своё отражение в Синодальном Переводе. В других манускриптах «Дух» не упоминается, что соответственно отразилось в версиях Современного Перевода и Нового Русского Перевода, и большинстве англоязычных переводов. По мнению Пламмера, отрывок, начинающийся со слов «Сей есть пришедший водою и кровью», вызывает много трудных вопросов и является самым сложным во всём Новом Завете. Нельзя однозначно утверждать, что имел в виду Иоанн, говоря «Сей есть пришедший водою и кровью». Из всех существующих толкований выделим наиболее распространённые: (1) эти вода и кровь вышли из бока Иисуса, когда Его пронзили копьём после смерти, Ин. 19:34; это предположение изначально принадлежало Августину; (2) таинство крещения и вечери Господней (Кальвин и Лютер); (3) очищение и искупление; и (4) вода Иисусова крещения и кровь, пролитая в Его смерти.
В пользу первой из этих трактовок, что эти слова подразумевают воду, излившуюся из бока Иисуса, говорит контекст, цель которого показать реальность физического воплощения Христа. Однако в таком случае возникает вопрос в связи с повторением слова «вода» в фразе «не водой только, но водою и кровью». Обычно со смертью связана кровь, а не вода, и было бы логично ожидать «не кровью только, но кровью и водой» (где «вода» привлекла бы внимание к странному обстоятельству истечения воды вместе с кровью Иисуса в Его смерти).
Вторая и третья трактовки, согласно которым «вода» связана либо с обрядом крещения в церкви, либо с её очищающим действием, а «кровь» — либо с чашей вечери Господней, либо с искуплением через кровь Иисуса, представляются ещё менее вероятными. Я соглашусь со Стоттом, что нет никакой логики в утверждении, что Иисус пришёл с церковными обрядами крещения и причастия. То же самое можно сказать об освящении и очищении. Они могут свидетельствовать (что, возможно, и означает ст. 8) о Его приходе, но вряд ли можно сказать, что Он пришёл через них или «ими».
Подобная трактовка представляется попыткой увязать события в жизни Иисуса с церковной доктриной или поклонением. Но что же в таком случае хотел сказать в этом отрывке Иоанн? Разве он не стремился подчеркнуть те аспекты жизни Иисуса, которые связывают Иисуса из евангелий с заявлениями, что Он действительно был Христом, Божьим Сыном? Принимая во внимание цели, которые ставил перед собой автор в этом послании, это вполне возможно.
Отсюда четвёртая трактовка, что упомянутая вода указывает на крещение Иисуса, а кровь — на Его смерть, представляется наиболее вероятной. Керинф учил, что божественный Христос сошёл на Иисуса при Его крещении и покинул Его перед самой смертью. В свете полемики с этим учением сказанное Иоанном обретает смысл и значение. Христос, воплощённый в Иисусе, пришёл «не водою только» в Его крещении, «но и кровью» в Его смерти. Как крещение, так и смерть Иисуса были для спасения человечества. Возможно, ссылка на особые понятия, а не на события, которые за ними стояли, была выпадом против дуализма лжеучителей. Всё, через что прошёл в физическом облике человека Иисуса из Назарета Христос, было реальностью, а не иллюзией или игрой воображения.
ТРИ СВИДЕТЕЛЯ
«И свидетель этому Дух, ибо Дух — это истина. Есть тому три свидетеля: Дух, вода и кровь, и все они свидетельствуют об одном и том же» (1 Ин. 5:7, 8).
Стих 7. Есть и другое свидетельство воплощения. Иоанн добавляет к сказанному выше: «И свидетель этому Дух» или более дословно: «и Дух есть тот, кто свидетельствует об этом». Иоанн имеет в виду, что Дух является свидетелем тех фактов, о которых только что было сказано; Святой Дух присоединяется к свидетельствам истинности того факта, что Иисус есть Божий Сын. Вероятно, здесь подразумевается всё откровение Святого Духа во время становления церкви, прежде всего апостольского учения благой вести, возвещаемого через вдохновлённых апостолов, пророков и проповедников, которые проповедовали евангелие «Духом Святым, посланным с небес» (1 Пет. 1:12).
Во-вторых, свидетельство Духа было явлено через чудеса, которые Он дал для подтверждения этого учения (Деян. 14:1, 2; Евр. 2:1–4). Это в итоге привело к появлению христианских Писаний, через которые это свидетельство Духа в церкви дошло и до нас. Это свидетельство, представленное в четырёх евангелиях, проповедях, содержащихся в книге Деяний, и в посланиях Павла, Петра и др., подтверждает учение о божественном воплощении Христа Иисуса (срав. 1 Тим. 3:16; Ин. 1:1, 14; 6:51; Кол. 1:22; Евр. 2:14; 5:7; 1 Пет. 4:1).
Дух достоин выступать в роли свидетеля, «ибо Дух — это истина». Его часто называют Духом истины (Ин. 14:17; 15:26; 1 Ин. 4:6). Здесь Он просто назван истиной, потому что будучи ипостасью Божества, Он не способен лгать (Тит. 1:2; Евр. 6:18).
Стих 8. Сочетание Духа и двух упомянутых ранее свидетельств: воды и крови, образуют трёх свидетелей, которые подтверждают, что Иисус — это Христос, Божий Сын. С точки зрения Ветхого Завета важно иметь не менее трёх свидетелей (Втор. 17:6; 19:15; Мф. 18:16). Поэтому представляется логичным, что вода и кровь имеют здесь такой же смысл, как и в ст. 6, где сказано, что Христос пришёл «водой и кровью». Тогда мы приходим к трактовке, что Его земное воплощение включало Его крещение и Его смерть. Здесь же, Иоанн, вероятно, имеет в виду, что свидетельство Духа присоединяется к свидетельствам этих двух важных событий в жизни Иисуса, которые показали, что Он и есть Христос, Сына Бога.
Некоторые комментаторы считают, что Иоанн (используя субстантивированное причастие, подразумевающее продолжительное действие) хочет подчеркнуть тот факт, что эти три продолжают свидетельствовать и в то время, когда он пишет своё письмо. По их мнению, вполне логично, что Иоанн подразумевает под водой и кровью две вещи, которые происходят от двух связанных с ними событий в жизни Иисуса: христианское крещение от крещения Иисуса и Господню вечерю от Его смерти. Однако, на наш взгляд, нет оснований растягивать значение сказанного Иоанном за пределы очевидного, особенно с учётом того, что свидетельство вдохновлённого свидетеля ранней церкви об этих событиях уже записано и по-прежнему действенно.
Иоанн подчёркивает, что эти «три свидетеля… свидетельствуют об одном и том же». Они дают то же самое свидетельство, все свидетельствуя об истине, что Иисус есть Христос, Сын Божий. Реальность воплощения Христа в человека Иисуса и есть то, о чём свидетельствуют эти три свидетеля. Именно на фоне этих свидетелей следует оценивать отрицание лжеучителей. Любопытную грамматическую конструкцию этого предложения интерпретируют по-разному. По-гречески оно звучит буквально как «и эти три (эйс) одно есть». Некоторые исследователи считают эйс вводным предлогом, указывающим на объект свидетельства: «эти три указывают на одно, единодушно свидетельствуя о нём». Однако более вероятно, что эйс является не предлогом, а чем-то вроде эквивалента древнееврейского ле, за которым следует именная часть сказуемого. Подобная конструкция часто встречается в Новом Завете как при цитировании из Септуагинты (Мф. 19:5; 1 Кор. 6:16; 2 Кор. 6:18; Евр. 1:5), так и в других местах (Лк. 13:19; Ин. 16:20; Откр. 16:19; 1 Фес. 3:5). Правильное значение: эти три свидетеля едины; их свидетельства полностью согласуются между собой.
ВЕРЬТЕ ЭТОМУ СВИДЕТЕЛЬСТВУ
«Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие — больше, ибо это свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своём. Верующий в Сына Божьего имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своём. Свидетельство это состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и эта жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божьего) имеет жизнь; не имеющий Сына Божьего не имеет жизни» (1 Ин. 5:9–12).
Стих 9. И снова (см. 5:1) автор обращается к общему принципу человеческого опыта для аргументации своих слов об Иисусе. «Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие — больше». Иоанн использует придаточное реального условия, показывающее, что мы действительно принимаем такие свидетельства.
В судебных делах показаний трёх свидетелей достаточно для решения вопроса, вплоть до смертной казни, если совершённое преступление относится к разряду особо тяжких. Если мы придаём такое значение человеческим свидетельствам, насколько больше свидетельство Божие и как следует принимать его? Почему это свидетельство названо большим? Иоанн объясняет: потому что это «свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своём». Поскольку это свидетельство представлено Отцом, свидетельствующим о Своём Сыне, оно является большим.
Смысл сказанного Иоанном в том, что никто, кроме Отца, не может лучше свидетельствовать о Сыне. Сам Иисус сказал, что «никто не знает Сына, кроме Отца» (Мф. 11:27). Отец, который послал Иисуса, свидетельствует о Нём (Ин. 8:18), предоставляя более сильное свидетельство, чем человеческое, принимаемое при решении обычных дел. Иоанн использует перфектное время, поскольку рассуждает о непреходящей ценности этого свидетельства.
Стих 10. Свидетельство, которое Бог дал и даёт об Иисусе, подтверждает Его заявление о том, что Он является Божьим Сыном. Верующий в это свидетельство и следовательно «верующий в Сына Божия (Иоанн использует форму пистевейн эйс, означающую верить или уверовать в Него как личность), имеет свидетельство в себе самом». Это свидетельство перестаёт быть внешним, но поселяется в сердце человека и ободряет его изнутри (см. Ин. 5:37).
Это практически то же самое, что «иметь» или «хранить» свидетельство Иисуса из книги Откровения (6:9; 12:17; 19:10; срав. 20:4), где свидетели или мученики крепко держались этого свидетельства и произносили его при любой возможности (см. Откр. 1:2).
Но «не верующий Богу представляет Его лживым». Здесь Иоанн изменяет конструкцию с глаголом «верить», используя дательный падеж: «не верующий», то есть тот, кто не доверяет Богу. Тем самым такой человек показывает, что считает свидетельство Отца лживым. Это следует из того, что он «не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своём».
Стих 11. В ст. 11 Иоанн подчёркивает последствия этого свидетельства. Это свидетельство (как показано в ст. 9 и 10) о том, что Иисус есть Божий Сын. Это свидетельство от Бога, потому что это послание от Него, и это свидетельство верующий имеет и хранит в себе. В свете этого, когда Иоанн говорит, что «свидетельство это состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и эта жизнь в Сыне Его», он не излагает содержание Божьего свидетельства. Скорее, он говорит о результате этого свидетельства, как таковом. Вторая часть этого утверждения, вероятно, зависит от частицы, переведённой как что. Это свидетельство означает две вещи: (1) Бог дал нам вечную жизнь, и (2) эта вечная жизнь и есть Его Сын. Те, кто веруют в это, имеют Сына, и, как следствие, вечную жизнь (Ин. 17:3). Смотрите комментарии к другим отрывкам в этом послании, где говорится о вечной жизни: 1:2; 2:25; 3:15; 5:13, 20.
То, что люди имеют эту жизнь, то, что они знают о том, что перешли от смерти в жизнь и ходят в обновлённой жизни в Иисусе Христе, является гарантией, которую Божье свидетельство даёт верующему в то, что Иисус действительно есть Сын Божий. Брук пишет: «То, что Сын был послан с определённой миссией, о чём истинно свидетельствовали вода крещения и пролитая на кресте кровь, и то, что целью этой миссии было дать новую жизнь людям, и было свидетельством Бога о природе и характере Иисуса из Назарета». Получив это свидетельство, приняв Иисуса как Божьего Сына и пребывая в Нём, верующий имеет эту жизнь.
Стих 12. Поскольку эта новая жизнь заключается в Сыне, «имеющий Сына имеет жизнь». «Иметь Сына» означает быть в близких отношениях с Ним. Сравните похожее выражение о том, чтобы иметь друга (Лк. 11:5), иметь помощника (Деян. 13:5), иметь господина (1 Тим. 6:2). Лишь те, кто исповедали Иисуса и вошли в общение с Ним, имеют эту жизнь: «В Нём была жизнь, и жизнь была свет людей» (Ин. 1:4). Истинно и обратное: «не имеющий Сына Божьего не имеет жизни». Другого источника этой жизни просто нет (см. Деян. 4:12).