Продолжаю публикацию перевода статьи Woongjo Chang и Shin-Eui Park о фандоме BTS «The Fandom of Hallyu, A Tribe in the Digital Network Era: The Case of ARMY of BTS» («Фандом Халлю, племя в эпоху цифровых сетей: случай ARMY»).
Полный перевод статьи
IV. Четыре измерения глобального фандома BTS как племени
Короче говоря, эти четыре измерения открывают окно в самотворение в постмодернистском фандоме. Цифровая близость лучше всего характеризует частную и интимную беседу и обмен мнениями между BTS и АРМИ. Он отражает этику участия, атрибуты выразительности и социальности социальных сетей. Если раньше средства массовой информации были публичными и торжественными и не раскрывали уровень бессознательного, то феномен цифровизации раскрывает бессознательное воображение публики посредством его наиболее частного использования, и в то же время становится языком и двигателем общественного мнения.
Несоциальная социальность означает появление качественно новой формы социальности, которая исходит из личных вкусов и повесток дня человека, сферы, которая не рассматривалась как социальный контекст в эпоху модернизма. (NB! Прим. переводчика, автора блога)
Песни BTS говорят об иронии этой «несоциальной социальности», в которой представители молодого поколения реагируют на сочувственные тексты группы с аффективной близостью, но сами не стремятся оказывать открытое социальное влияние.
Другими словами, индивидуальное раскрытие личного опыта и размышлений органически создает аффективный консенсус самосовершенствования, который даже при отсутствии активистского намерения все равно конвертируется в социальное вмешательство: послание «люби себя/себя». Транснациональная локальность относится к стратегии BTS по использованию традиционной корейской культуры или бывших кумиров парадоксально и игриво. Таким образом, BTS подчеркивают использование традиционной корейской культуры, раскрывая местные особенности, однако их место проведения является транснациональным и космополитичным.
Наконец, говоря об организации без организации, мы имеем в виду, что фанаты могут свободно создавать множество самоидентификаций в качестве организаторов, лидеров и последователей в киберпространстве. Соответственно, деятельность АРМИ демонстрирует спонтанность и гибкость или отсутствие границ между организацией и отдельным человеком, лидером и последователем, что парадоксальным образом основано на явной организационной осведомленности и этике командной работы.
В следующих разделах каждая из этих особенностей фандома как племени в цифровую эпоху обсуждается подробно.
А. Цифровая близость
Социальные сети и Интернет явно лежат в основе успеха Халлю и BTS. Действительно, цифровые технологии фактически вызвали глубокие культурные изменения на всех уровнях всего общества. Средства массовой информации стремились создать сугубо личную форму общения, основанную на близости и доверии.
Личное общение и общение посредством дистанционного, обезличенного общения. Однако в эпоху цифровых технологий границы между частной и общественной сферой стали размытыми, поскольку киберреволюция становится все более обусловливающей силой, которая формирует непредвиденные обстоятельства человеческой социальности, а также экономические и политические контексты. (NB! Прим. переводчика, автора блога)
Если раньше технологии коммуникации были публичными и торжественными и, следовательно, не раскрывали общественное бессознательное, то теперь эта технология, как это ни парадоксально, является гиперрационализированным продуктом современности, который раскрывает, выражает общественное бессознательное и говорит с ним посредством его наиболее частного использования, поэтому что он становится языком инстинктивных, архаичных, общественных желаний и стремлений одновременно.
Джин-Мо Лим, корейский критик поп-музыки, пишет: «Бан Ши Хёк [который на самом деле продюсировал] BTS, согласен, что основным фактором успеха BTS являются социальные сети. Через социальные сети они смогли общаться с мировой общественностью.
Эта близость на самом деле является самым важным ключевым словом в популярной культуре». BTS не только каждый день загружают фотографии и видео в социальные сети, но каждый участник группы также является творцом из одного человека, который активно снимает, монтирует. и индивидуально загружает свой творческий контент. В этом аудиовизуальном контенте, доступном через Интернет, участники BTS становятся актерами, режиссерами и техническими специалистами. Каждый участник также создает свои собственные веб-трансляции, такие как «Mandako» Чимина и Ви, «Hope on the street», в которой освещаются хореографические упражнения Джей-Хоупа, «Hwagae Market» Шуги и Джей-Хоупа и «One Minute English». РМ и Чонгука.
Для BTS социальные сети – это не просто инструмент управления фанатами, но и ежедневная домашняя площадка, которая позволяет фанатам и участникам группы делиться своей жизнью, мнениями и критическими комментариями о своей работе. Поклонники со всего мира узнают о корейской культуре через BTS. Им любопытно, что волнует корейскую молодежь; они выражают сочувствие проблемам, с которыми сталкиваются молодые корейцы, и признают общие черты их собственных ситуаций. Кроме того, BTS рассказывают о своей жизни через социальные сети, создавая непринужденные диалоги с АРМИ, которые, в свою очередь, снабжают участников BTS источниками творческого вдохновения.
Это активное общение через социальные сети создает взаимную, творческую и социальную близость между BTS и участниками ARMY. Эту близость легко заметить в комментариях фанатов. Музыкальные видео BTS от первой дебютной песни до самой последней песни «Idol» (доступно на YouTube), где, например, фанаты часто хвалят BTS за их успехи в танцах. Как сказал Шуга Сю, фанат YouTube: «Их движения более резкие и заметные. [Они] постоянно совершенствуются, [и] это тяжелая работа». Интимные знания, полученные через социальные сети, позволяют им признать и похвалить незначительное улучшение BTS.
Участник BTS Джей-Хоуп сказал: «Я думаю, что черпаю много вдохновения из этой тривиальной части, и я чувствую, что есть что-то, чему я хочу сопереживать в чувствах и эмоциях многих людей, высвобождая их под музыку» (цит. в Дж. Парке). В личном интервью корейский культурный критик Дук-Хён Юнг называет это явление «культура связи» и использует аналогию «новый вкус появляется, как будто кимчи полностью ферментируется». Юнг отметил, что бесконечно самоподобная и повторяющаяся обратная связь между BTS и АРМИ почти фрактальна.
Появляется особая форма эмоционального обмена, цифровая близость, поскольку традиционные границы между частным и общественным разрушаются и переконфигурируются. (NB! Прим. переводчика, автора блога)
Отмечая, что всякая социальность конституируется «преемственностью «мы», которую он называет проксемикой, Маффесоли отмечает, что «конституция микрогрупп, племен, которые пронизывают пространственность, возникает в результате чувства принадлежности, как функция конкретной этики и в рамках коммуникационной сети».
Концепция проксемики Маффесоли позволяет нам анализировать пространственные измерения трансформаций от традиционной социальности и механизмов групповой солидарности и идентификации к новым группировкам, ставшим возможными благодаря цифровизации близости. Интернет предлагает отдельным людям и небольшим группам беспрецедентную возможность расширить свой пространственный охват и построить близость на расстоянии и социальную солидарность.
Близость между людьми по своей сути является частной, однако она парадоксальным образом формирует общественную сферу (свидетельством тому является, например, повсеместное использование сексуальности в рекламе практически любого вида продукта); этот парадокс усиливается и переворачивается в эпоху цифровых технологий, поскольку публичность Интернета – масштабного проекта общественной инфраструктуры с беспрецедентным общественным охватом – парадоксальным образом делает возможными новые формы личного обмена и самосовершенствования. (NB! Прим. переводчика, автора блога)
В книге «Холодная близость: создание эмоционального капитализма» Иллоуз утверждает, что эмоциональная и экономическая сферы при капитализме являются взаимоопределяющими в своих дискурсах и практиках и создают социальные конфигурации, в которых эффект неразрывно переплетается с экономическим поведением, а эмоциональная жизнь «следует логике экономического поведения – отношения и обмен».
Индустрия развлечений является предвестником эмоционального капитализма, поскольку она одновременно выражает и создает культуру, в которой эмоции становятся сутью экономического поведения, а экономическая логика доминирует в эмоциональной жизни.
Историческое «я», традиционно являющееся местом эмоциональной связи и непрерывности, становится привязанным к дискурсам и ценностям экономической и политической сфер в эмоциональном капитализме (Иллоуз). Она отмечает, что [поскольку] условное разделение между эмоциональной публичной сферой и частной сферой [насыщается] эмоциями, [оно] начинает растворяться. [В] новой культуре эмоциональности, частное «я» никогда еще так публично не демонстрировалось и не использовалось для дискурсов о ценности экономической и политической сферы.
В этой новой «холодной близости… личное психологическое я… [становится своего рода] публичным представлением», способным превратить личные вкусы фанатов и экономический выбор в институциональные изменения. Через мощную среду социальных сетей, «технологию, которая предполагает и реализует публичное эмоциональное Я». и фактически даже заставляет публичное эмоциональное «я» предшествовать частным взаимодействиям и составлять их», BTS и их фанаты превращают «я» в эмоциональную и публичную материю».
B. Несоциальная общительность
В лексиконе Маффезоли «социальное» означает упорядоченное расположение политических партий, ассоциаций и стабильных групп, образованных рациональным объединением индивидов со стабильной идентичностью и автономными существами. «Социальность», с другой стороны, относится к страстным, иногда бессвязным, часто двусмысленным круговоротам значений, ценностей и «символического структурирования» среди людей и групп с меняющимися, случайными идентичностями.
Именно глубинная двусмысленность символического структурирования формирует социальность. Люди выполняют столько же ролей, сколько и различные племена, в которых они участвуют, достигая солидарности путем создания и поддержания эмоционального консенсуса, основанного на формировании и преобразовании близких отношений. Эта близость затем открывает путь к консенсусу по социальным вопросам, процесс, который фанаты считают спонтанным и мощным. (NB! Прим. переводчика, автора блога)
Эта постмодернистская несоциальная социальность проявляется как неотрайбализм, который в своем дискурсивном самопозиционировании не служит никаким явным политическим проектам или другим внешним проектам. структурированная цель, а не племенное образование, обусловлено коллективным опытом членов в настоящем.
«Неотрайбализм… отказывается идентифицировать себя с каким-либо политическим проектом, соглашаться с какой-либо окончательностью, и [его] единственный смысл существования – это озабоченность коллективным настоящим». Здесь несоциальная социальность не является феноменом, объясняемым социальным (институтом), но может быть понята как результат социальности, определяемой эмоциональными факторами, такими как страсть, вкус и личная близость.
На странице ARMY в Твиттере есть много твитов и ретвитов участников о социальных преимуществах их фандома; примеры включают следующее: «BTS – источник жизненной силы моей утомительной жизни»; «Утешаюсь и набираюсь сил»; «Они – 90% моего счастья»; «РМ хорошо говорит по-английски, поэтому мне тоже придется усердно учиться».
Многие участники ARMY говорят, что на них положительно влияет деятельность BTS по повышению самооценки. Примечательно, что это было продемонстрировано личными интервью с различными участниками ARMY не только в Корее, но и за рубежом. Подросток-участник ARMY из США признался, что «BTS были силой… которая поддерживает мою повседневную [жизнь и] школьную жизнь» (личное интервью, 8 августа 2018 г.). Ее мать рассказала нам, что из-за положительного влияния АРМИ она позволила дочери быть активной в группе и даже позволила ей посетить концерт BTS в большом городе США, в трех часах езды на самолете.
Многие участники ARMY утверждают, что их привлекают тексты BTS, которые выражают универсальные темы молодежи, особенно ее агонию и страх. Они получают утешение и сочувствие от текстов и вдохновляются ощущением, что им больше не нужен кто-то другой, чтобы их спасти. Эту тему спасения можно услышать в недавней песне BTS «I’m Fine». Эта непосредственность и эмоциональная значимость отличают BTS от других K-pop групп, чьи песни на самом деле создаются так называемыми «K-pop машинами», корейскими развлекательными компаниями, которые создают новые K-pop группы с помощью уникальной, но жесткой системы стажеров.
Напротив, участники BTS рассматриваются публикой (через социальные сети) как автономные личности, работающие вместе, чтобы понять, уловить и музыкально выразить темы, важные для их поколения. Их признания, такие как «Жить без мечты – это нормально» (Шуга) и «Мне не нравилось то, что мне нравилось из-за депрессии» (РМ), как в их песнях, так и в сообщениях в социальных сетях, посылают фанатам мощное послание о том, что мы все заслуживаем того, чтобы жить, бороться и выживать в жизни.
BTS не выдвигают на первый план социальные вопросы, а начинают с самых личных проблем, которые постепенно становятся более публичными, сначала в рамках активного общения группы, а затем через социальные сети со своими фанатами. Это отражается на их творческой работе, завершая эмоциональный круг цифровой близости. Эта эмоция, хотя и не является реальным действием, тем не менее обеспечивает внутреннюю энергию, которая одновременно побуждает к действию и придает ему эмоциональную окраску. (NB! Прим. переводчика, автора блога)
Ын Чжон Ли, репортер информационного агентства Yonhap, который много лет следил за корейской индустрией развлечений, отметил, что в совокупности музыкальное исполнение BTS, отличный контент и синергия уникальных способностей каждого участника определяют социальные ценности участников ARMY. через свои очень личные музыкальные вкусы. Таким образом, сами BTS и ARMY имеют реальное влияние в мире (Ли Ын Чжон). Это очевидно в их недавней публичной деятельности за пределами музыкальной и развлекательной сферы, например, в их выступлении на Генеральной Ассамблее ООН. Эти публичные вмешательства возникают из их очень интимного и личного опыта. Как заметил Иллоуз, эмоции – это «насыщенная энергией» сторона действия, где эта энергия понимается как одновременно затрагивающая познание, аффект, оценку, мотивацию и тело».
C. Транснациональная локальность
На мировой арене корейские бойз-бенды завоевали репутацию благодаря визуальности, острому групповому танцу, запоминающимся мелодиям и легкой женственной мужественности (Чанг и Пак; С. Юнг). Изначально все это относилось и к BTS. Однако многие музыкальные критики отмечают, что BTS включает в себя хип-хоп, латино-поп, синтипанк, баллады в стиле R&B, хаус, рэп и рок в различных поджанрах, таких как мумбатон (жанр, сочетающий в себе электро-хаус с регги), которые творчески реагируют на последние тенденции.
В то же время BTS также активно используют корейские музыкальные темы и танцы, о чем свидетельствует их последняя песня «Idol». Таким образом, BTS и их песни демонстрируют то, что мы называем транснациональной локальностью.
Эту транснациональную локальность можно найти в различных ответах местных фандомов в каждом регионе.
Например, участница ARMY в России поделилась своим собственным наблюдением и наблюдением своих коллег из ARMY о том, что BTS впервые посетили Россию и стали популярными, что послужило толчком к формированию российской ARMY через «Мост в Корею», проведенный в Москве в 2014 году, вскоре после дебюта. С тех пор BTS стали популярны во всем мире, и российские ARMY особенно гордятся тем, что «BTS стали популярными во всем мире после посещения России». Кроме того, в то время как поклонники K-Pop обычно реагируют на резкий групповой танец или андрогинность бойз-бэндов, в России участникам ARMY нравится, что песни BTS яркие и легкие. Они считают, что это отражает дух русской музыки и социальную атмосферу (личное интервью, 12 августа 2018 г.).
(Поздно рвать волосы из тех мест, где они не растут... автографы мемберов – большая ценность, чем слитки золота. Был шанс заполучить, ходили без охраны и толп поклонниц на хвосте... Прим. переводчика, автора блога)
Прекрасные фотографии, Чонгук на фоне Музея Революции и Тэхен с конем.
иллюстрации отсюда
BTS начали подвергать сомнению свою идентичность как артистов K-pop в духе идолов современности. BTS и ARMY используют традиционную корейскую культуру, например, в заглавном треке «Idol», который хорошо подходит корейской музыке, игриво выражая эстетику постмодернистского безгражданства. Они смешали ритмы корейской народной музыки с ритмами Gqom, хаус-музыки, пришедшего из Южной Африки, и одновременно продемонстрировали традиционную корейскую культуру в социальных сетях.
Эти шаги, не являющиеся националистическими по своей сути, представляют собой контекст разнообразия в гибридности нового локализма в космополитической сфере. (NB! Прим. переводчика, автора блога)
Поскольку музыкальные элементы в треках BTS смешаны из разных жанров, идентичность и творчество группы не ограничиваются жанром K-Pop, и фанаты действительно стали фанатами, даже не зная, что BTS зародились как K-Pop группа.
Таким образом, ARMY одновременно преодолевает ограниченность и ассимиляцию, демонстрируя при этом новые типы локализации импортированной культуры.
Культурный и личный динамизм основан на напряжении между разнородными элементами. Культурные практики могут распространяться и принимать третьи стороны через парадоксы, разделения, разрывы и специальные противоречия, которые составляют плюрализм современного неотрайбализма (Маффезоли). Таким образом, мы далеки от идеала современности: западного рационализма.
Скорее, именно продуктивное и случайное напряжение между разнородными элементами порождает культурный и индивидуальный динамизм нового трайбализма. Через «раскол, распад, противоречие в действии… конститутивную множественность современного нео-трайбализма» возникает нечто, что устанавливает новый баланс между местным партикуляризмом, с одной стороны, и транснациональным космополитизмом, с другой.
Маффезоли называет это «классической дихотомией между культурой и цивилизацией» и отмечает, что «культура в своем основополагающем динамизме не испытывает никакого страха перед чужаком… цивилизация – строит баррикады из-за холодного страха, [в то время как] культура может расти и принимать постороннего»). (NB! Прим. переводчика, автора блога)
В то же время Рорти отмечает, что «мы должны начинать с того места, где мы находимся», и, таким образом, строя космополитизм, мы рискуем столкнуться с «этноцентризмом «мы»… которое стремится к расширению самого себя, к созданию более крупный и пестрый этнос». Он не защищает этот этноцентризм как таковой, но признает, что космополитизм как универсальный принцип не может существовать без коммуникации, признания множественности и консенсуса. Таким образом, посредством разговоров и убеждений мы стремимся к космополитизму, который превосходит этноцентризм либералов и социал-демократов.
Культура, которую представляют BTS и ARMY, может быть гибридной, а не традиционной корейской культурой, но она интерпретируется как универсальный консенсус.
D. Организация без организации
А вот этот пункт был разобран в этом блоге вдоль и поперек, но оставим это на совести автора. Он живет в Корее и HYBE рядом, могут и «ворота дегтем намазать». см. статью «Объединение поклонников BTS»
(NB! Прим. переводчика, автора блога)
Фан-клубы не являются организациями в общепринятом смысле этого слова, но тем не менее организуются спонтанно и гибко. Феномен АРМИИ BTS – это процесс организации без структурированной и рационализированной организации, который превращается в спонтанные реакции и взаимодействия рекурсивного и случайного самосоздания. Их деятельность в социальных сетях и OTT (чрезмерную) невозможно объяснить традиционными организационными теориями. Лидера нет, каждый (номинально) является лидером, и каждый может принять участие в действии. Когда BTS прилетают в аэропорт на концерты в США, некоторые участники местной АРМИ спонтанно образуют своего рода группу стражей, удерживая толпу фанатов в очереди, чтобы они не устроили позорных зрелищ или несчастных случаев. Будучи подростком, участник ARMY в США подчеркнули: «АРМИ известны своей этикой, когда ее участники появляются, когда это необходимо» (личное интервью, 7 августа 2018 г.). Структура, в которой возникает такое организационное поведение, на самом деле очень проста. Если член местного сообщества ARMY предлагает что-то необходимое для миссии ARMY, слухи распространяются быстро, и те, кто доступен, реагируют, принимая участие в акции. В ходе нашей виртуальной этнографии социальных сетей BTS и ARMY мы обнаружили, что организационная сплоченность мотивируется сетями дружбы, которые существуют с целью объединения. (NB! Прим. переводчика, автора блога).
Эти структуры предположительно являются гибкими и легко доступными для пользователей, предоставляя им прямой доступ к своим проблемам. В сетях дружбы доверие (связь) переживается само по себе, без какой-либо проекции; более того, оно может носить специальный характер. Как сказал нам в интервью Джин Ён Ким, генеральный директор консалтинговой фирмы по слияниям и поглощениям, который консультировал многие организации в области искусства и культуры: «Фэн клубы воспитывают артистов. Смотрите всю рекламу для поднятия настроения и настроения. смелые участники различных K-pop групп, которые заполняют стены станций метро».
Ким становится свидетелем того, как фандом, основанный на спонтанности, становится сильнее, даже взращивая свою звезду. Как упоминалось выше в разделе «Цифровая близость», фанаты ARMY обожают BTS и заинтересованы в их прогрессе как певцов и танцоров. Как признался Ви, участник BTS, в своем аккаунте в Твиттере 29 мая 2018 года: «АРМИ – это группа, которая привела нас сюда, и я думаю, что именно крылья сделали нас великими певцами».
Даже без центральной координирующей организации АРМИ успешно координирует услуги и производит товары. Например, хорошо известно, что АРМИ создали так называемую «атакующую группу» для увеличения количества заявок на радио на премию Billboard Music Awards, а также стремления АРМИ повысить эти показатели для этих рейтингов. (NB! Прим. переводчика, автора блога)
Учитывая особенность Несмотря на силу радио на музыкальном рынке США, вклад американских ARMY имеет решающее значение для успеха группы. Другой пример: помимо официальных предложений Big Hit Entertainment, участники ARMY активно занимаются такой деятельностью, как создание текстов, перевод текстов песен, а также создание фанатских гаджетов. Его невозможно точно измерить, но многие из наших собеседников, в том числе участники ARMY и эксперты, утверждали, что рынок товаров BTS, созданных фанатами, намного больше, чем рынок официальных товаров, одобренных Big Hit Entertainment.
Глобальный фандом BTS и деятельность ARMY продолжают расширяться. Интересно, что хотя каждый регион мира имеет свой особый характер, ARMY известны крепкими и дружескими отношениями между корейскими и зарубежными группами ARMY. Эти отношения считаются аномалией среди большинства фандомов K-pop, поскольку «обе стороны имеют друг для друга любимые прозвища: K-Diamonds и I-Lovelies» (Келли). Этика взаимопомощи сильна в ARMY и является частью органичной перспективы, в которой все местные группы спонтанно и синергетически усиливают творческое послание своей группы. Эта органически возникающая взаимопомощь в спонтанной организационной деятельности способствует «своего рода витализму, который имплицитно «знает», что «единство» – лучший ответ» на вызовы (Maffesoli 24). Как сказал один из наших экспертов, Джин Ён Ким: «Такая новая организационная деятельность, не требующая контроля, даже ощущается как нечто религиозное. Я думаю, что любой организации или бизнесу есть чему поучиться из этой организационной деятельности, основанной на спонтанности… Дело не только в том, что они добились успеха в простой индустриальной структуре, основанной на превосходстве их музыки, но и в новой организационной модели BTS и Army. должно представлять большой интерес для исследователей в области делового администрирования».
Важно помнить, что организационная модель фандома не основана на модернистской рациональности. То есть «консенсус является скорее результатом апостериорного «аффективного регулирования», чем априорного рационального регулирования».
Организационное поведение ARMY не создает иерархию, а создает экологический поток одновременной и горизонтальной диффузии, движимый деятельностью и посредничеством человека в постоянно расширяющейся общественной сфере. В эпоху доцифровой современности, когда различие между общественным достоянием и частным достоянием было очевидным, особая идентичность (частное «я» с публичным лицом) формировала индивидуальное «я».
В эту цифровую эпоху многогранные связи, которые гибко меняются в зависимости от обстоятельств, определяют индивидуальное «я». Эта многогранность не создается заранее, а создается и трансформируется непрерывно и одновременно в процессе социального общения и организации. Таким образом, будучи организмами, объединяющимися с другими организмами в постоянно меняющихся непредвиденных обстоятельствах органического медиа-пространства, глобальные фандомы с цифровыми технологиями постоянно формируют и реформируют как связывающий, так и соединяющий социальный капитал в ответ на организующие непредвиденные обстоятельства момента.
P.S. На канале не все так жестко... есть еще и роман