(1 Ин. 1:6—2:2)
Стихи 6 и 7 утверждают, что тот, кто говорит, что имеет общение с Богом, должен сам быть во свете. Подобное общение возможно даже для грешных людей, потому что, когда они ходят во свете, кровь Христова очищает их от их грехов. Путь к этому общению лежит не через отрицание своего греха, а через исповедание его и очищение. Первые два стиха гл. 2 делают акцент на том, что Иисус Христос является искуплением за наш грех.
ОБЩЕНИЕ — ЭТО ХОЖДЕНИЕ ВО СВЕТЕ
«Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжём и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Ин. 1:6, 7).
Стих 6. Будучи светом, Бог является абсолютной чистотой; в Нём нет никакой тьмы. Поскольку этот так, «если мы говорим, что имеем общение с Ним (очевидно, Иоанн имеет в виду, что некоторые так и говорят), а ходим во тьме, то мы лжём». Иоанн возвестил свою благую весть о том, что его читатели могут иметь общение (братское признание и близкие отношения), и не просто общение, а «наше общение — с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом». Те, кто во Христе, приобретают близкие отношения и духовное братское единство не только друг с другом, но и с Самими Богом и Христом. Однако заявления о подобном общении с Богом, который есть свет (чистота), продолжая при этом ходить во тьме (то есть, грешить), являются ложью. Утверждающие, что они близко общаются с Богом, тогда как на самом деле они живут в грехе, на самом деле лгут, либо чтобы прикрыть своё нечестие, либо потому что обманывают самих себя.
Иоанн добавляет, говоря о таких людях, что они не поступают по истине. По-гречески это звучит буквально как «они не делают истину». Это выражение «делать истину» является идиомой, где «делать» означает поступать или жить (например, «делать правду», 2:29), а «истина» (здесь это понятие упоминается впервые, см. 2:21; 3:19; 2 Ин. 2–4) означает божественную реальность, явленную в Иисусе Христе и воплотившуюся в откровении Христа и Его слове (Ин. 17:17). Всякий, кто утверждает, что он может ходить во тьме (грешить), и при этом иметь общение, не понял эту истину и не подчинил ей свою жизнь.
Стих 7. Когда Иоанн сказал, что Бог есть свет и что в Нём нет никакой тьмы, что если мы ходим во тьме (грешим), то не можем иметь общения с Богом, он дал понять, что только безгрешные могут иметь общение с безгрешным Богом. Кажется, что перед нами противоречие: с одной стороны, все люди грешны, а с другой, сказано, что мы имеем общение с «Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом» (1:3). При этом Иоанн и дальше настаивает на факте нашей греховности (ст. 8, 10). Это противоречие разрешаются тремя факторами (1:7—2:2): (1) очищением наших грехов посредством крови Христа при условии нашего покаяния, (2) заступничеством Иисуса как нашего ходатая (2:1), и (3) искупительной (заместительной) жертвой Иисуса за наши грехи (2:2).
Хотя тьма (грех) делает наше общение со святым и безгрешным Богом невозможным, «если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом». Как и в предыдущем стихе, «ходить» означает жить или вести себя, значение, к которому Иоанн возвращается в 2:6, 11 и 2 Ин. 4, 6; 3 Ин. 3, 4. Сравните Еф. 5:8: «поступайте, как дети света»; Еф. 4:1; Рим. 6:4; 13:13. Ходить во свете означает вести себя в святости или свободе от греха. Когда мы так поступаем, то, по словам Иоанна, «имеем общение друг с другом». Иоанн не говорит (как можно было бы ожидать), что тогда мы будем иметь общение с Богом (если «друг с другом» не подразумевает между нами и Богом, что кажется маловероятным). Однако ранее Иоанн уже сказал о тесной связи между нашим общением с Отцом и Сыном и общением друг с другом. Это общение имеет двойную направленность, и одно подразумевает другое. Это хождение во свете должно быть таким, «как Он во свете». Это хождение или жизнь происходит в полной причастности к качеству света, который характеризует Бога.
Может показаться, что это означает будто христианин — это кто-то, кто в своём поведении возвышается над грехом, кто-то, кто не грешит. Однако Иоанн не имеет это в виду и даёт это понять довольно ясно. Он объясняет, что хождение во свете означает, что «кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха». Продолжая говорить об Иисусе, Иоанн покажет, что Тот является нашим ходатаем и искупителем наших грехов (2:1, 2). Это очищение не происходит автоматически; оно подразумевает обязательное исповедание (включая покаяние и обновление), ст. 9 и соблюдение Его заповедей (2:3). Иоанн учит, что общение с Богом и Его святыми становится возможным не благодаря тайному знанию, которое не освобождает нас от наших грехов, и не через отрицание наших грехов, но благодаря ежедневному очищению через жертву Христа. «Хождение во свете» подразумевает наши искренние усилия не грешить; только тогда кровь Христа очищает нас от всех грехов (без исключения; Его кровь очищает полностью), и оправданные таким образом дети имеют духовное общение и единство со своим Отцом.
Обратите внимание, что изначально самым важным и необходимым условием общения выступает кровь Иисуса, Сына Божьего. Далее Иоанн покажет, что отрицание того, что Иисус есть Христос, Сын Бога, или, говоря иначе, утверждение, что Христос не приходил во плоти, является огромной ложью (1 Ин. 4:2). Если бы это было так, это означало бы, что Иисус умер как обычный человек, и Его кровь была не более ценной, чем кровь кого-либо другого. Следовательно, для грешных людей не было бы никакого очищения и общения с Богом. Упоминание крови подтверждает реальность воплощения, которое в свою очередь делает возможным и реальность очищения и божественного общения.
ГРЕХ НЕОБХОДИМО ИСПОВЕДАТЬ
«Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым и слова Его нет в нас» (1 Ин. 1:8–10).
Стих 8. Во второй раз Иоанн использует придаточное условия: «Если говорим», словно цитируя заявления лжеучителей. Вероятно, они заявляли, что в них не было греха. Ириней рассказывает, что ученики Валентина учили, что они были «духовными» или «совершенными» и просто не могли оскверниться грехом, независимо от того, насколько сильно предавались земным страстям на деле:
«Ибо как золото, положенное в грязи, не теряет своей красоты, но сохраняет природные свои качества, и грязь не может ничего дурного причинить золоту: так и они, по их словам, до каких ни унизятся вещественных деяний, ни малого не потерпят вреда, и не утратят духовной сущности» (Против ересей, I, 6, 2).
Если мы на этом настаиваем, говорит Иоанн, значит мы «обманываем самих себя». Возможно, некоторые люди действительно верили в это и считали себя выше греха и что им не нужно очищение кровью Иисуса, чтобы иметь общение с Богом, но подобные утверждения не были истиной. Они были ложью, и те, кто так говорили, позволили этой лжи настолько ослепить себя, что не понимали своих заблуждений. Если мы находим себя в их числе, то «истины нет в нас».
Стих 9. Вместо того чтобы оправдывать свои грехи, отрицая их, Иоанн предлагает признать их, чтобы иметь возможность общаться с Богом:
«Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши». Это единственный раз, когда Иоанн использует слово «исповедать» в контексте грехов. Обычно он использует его в контексте исповедания или признания Иисуса Христом. Открытое признание своих грехов является первым условием для прощения. Это можно увидеть на примере тех, кто приходили к Иоанну Крестителю, «исповедуя грехи свои» (Мф. 3:6), или тех, кто уже уверовали и «приходили, исповедуя и открывая дела свои» (Деян. 19:18). Также смотрите Иак. 5:14–16
Те, кто действительно исповедуют свои грехи, получают прощение от Бога, который «верен и праведен». Его верность заключается в том, что Он не отказывается от Своего обещания, которое Он сделал в Иисусе Христе. Автор послания к евреям развивает это понятие прощения дальше (Евр. 8:12; Иер. 31:31–34). Но Бог также праведен или справедлив в Своём прощении. Он не просто толерантный судья, который закрывает глаза на грех и оставляет его без наказания. Здесь уместно привести Рим. 1:16; 3:21–26, где праведность Бога представлена в Его прощении. Поскольку основанием для нашего прощения (как и в ст. 7) является кровь Иисуса, прощённые грехи восстанавливают справедливость. Таким образом, Он и праведен, и в то же время «простит нам грехи наши». В англоязычной версии RSV главное предложение «простит нам», представляющее следствие исповедания грехов, звучит как придаточное цели («чтобы Он мог простить»). В любом случае Иоанн показывает, что полное прощение открывает дорогу к общению. Бог не только простит нас, но и «очистит нас от всякой неправды». Ранее Иоанн сказал, что, когда мы ходим во свете, мы имеем общение друг с другом и кровь Иисуса, Сына Его, «очищает нас от всякого греха» (1:7). То, что грешный человек может таким образом полностью очиститься и получить доступ к общению с Богом, который есть чистый свет, усиливается тем фактом, что это очищение касается «всякой неправды». Позднее Иоанн обратится к своим читателям в полной уверенности, что они и есть те, чьи «грехи прощены» (перфектное время в греч., означающее, что они до сих пор находятся в прощённом состоянии), «ради имени Его» (2:12).
Стих 10. Подобно тому, как в ст. 8 сказано, что мы не должны говорить, что не имеем греха (настоящего греха), мы не должны отрицать и прошлые грехи: «Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым». В первом отрывке Иоанн говорит о греховном состоянии; мы не должны утверждать, что возвышаемся над грехом, так что всякая скверна и уродство греха нас не касаются. Фраза «мы не согрешили» в этом отрывке указывает на то, что в прошлом были совершены какие-то конкретные грехи или неправедные поступки. Следует признать, что каждый день мы совершаем что-то нехорошее. Павел признавал, что все согрешили (Рим. 3:23), и что это происходит из-за «закона греха и смерти, царствующего в наших членах» (Рим. 7; срав. Иак. 1:13–15). Поскольку Бог есть свет, только те, кто очистились от своих грехов через исповедание и прощение от Бога, могут общаться с Ним.
Если же мы настолько заблуждаемся что отрицаем свою греховность, «то представляем Его лживым». Глагол пойео, являющийся эквивалентом «утверждать или заявлять, что кто-то кем-то является» часто встречается в трудах Иоанна: 1 Ин. 5:10; Ин. 5:18; 10:33; 19:7, 12. Если бы мы не были грешниками, в предприятии Бога по нашему искуплению через Иисуса Христа не было бы необходимости. Крест — это Божий приговор человеческим грехам. Отрицание существования греха объявляет всё, что сделал и открыл Бог, ложью. Смотрите Рим. 3:4, 10–18.
Кроме того, подобное отрицание греха означает, что «слова Его нет в нас». Христиане — это те люди, в которых пребывает слово Божье (1 Ин. 2:14). Они становятся такими, потому что откровение Божьей истины изменило и преобразовало их. Иисус говорил о тех, в ком «слово Моё не вмещается» (Ин. 8:37). Отрицающие свою греховность не позволяют посланию Бога, возвещающему, что весь мир лежит в грехе (1 Ин. 5:19), каким-либо образом воздействовать на их жизни. Сравните с 1 Ин. 5:10, где Иоанн говорит, что неверующий в божественность Сына представляет Бога лживым, поскольку отвергает свидетельство Бога. Также смотрите Ин. 3:33: «Принявший Его свидетельство этим запечатлел, что Бог истинен».
ИИСУС ХРИСТОС ЕСТЬ УМИЛОСТИВЛЕНИЕ ЗА НАШ ГРЕХ
«Дети мои! Это пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом — Иисуса Христа, Праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин. 2:1, 2).
Стих 1. Глава 2 продолжает рассуждение об общении с Богом и грехе (1:5–10) и плавно вытекает из предыдущего текста. Христос представлен как праведник, ходатай, и искупление за грехи всего мира. Вместо того чтобы отрицать грех, грешнику следовало бы полагаться на заступничество Христа.
Иоанн произносит первые в этом письме слова, проникнутые личной эмоциональной вовлечённостью: «Дети мои!» Хотя они не указывают на непосредственный статус тех, к кому он обращался, они дают понять, что это письмо было адресовано читателям, которые были очень дороги и, возможно, близки автору. Это выражение является уменьшительной формой греческого существительного со значением ребёнок. Его использовал Иисус, когда с любовью ободрял Своих учеников (Ин. 13:33), и в Новом Завете его можно встретить только в настоящем послании (1 Ин. 2:12, 28; 3:7, 18; 4:4; 5:21).
Иоанн призывает этих своих детей не грешить. Грех разрушает общение с Богом. На протяжении всего евангелия мы видим, как Христос удерживает верующих от того, чтобы грешить. Иоанн упомянул такие факты, как то, что Бог есть свет, хождение во свете, исповедание грехов и очищение в крови Иисуса; всё это даёт ученику Христа мотив и возможность быть ближе к Богу и ещё больше стараться повиноваться Ему, чтобы не грешить. Христианин, который хранит в себе упование на благую весть, «очищает себя, как Он чист» (1 Ин. 3:3).
Ранее Иоанн уже сказал о присутствии греха в нашей жизни: мы не можем утверждать, что в нас нет греха. Благая весть выступает средством против греховного состояния, «если бы кто согрешил». Тип условного предложения, которое использует Иоанн, предполагает, что каждый грешит. Спасительное средство состоит в том, что «мы имеем Ходатая пред Отцом». Греческое слово, переведённое как «ходатай» — Параклет. Это слово уже знакомо нам из евангелия от Иоанна как название Святого Духа (Ин. 14:26). Это слово буквально означает «призванный быть рядом», то есть, для помощи, защиты или утешения. Оно также может означать «утешитель» или «помощник», но намного чаще оно использовалось в значении «того, кто защищает наше дело», ходатая или адвоката. Миссия Святого Духа, который пришёл после ухода Иисуса, давать утешение, ободрение, защищать учеников, помогать нам понять, как в настоящее время Иисус на небесах ходатайствует за нас. Тот факт, что Иисус использовал это слово, не исчерпывает его значения. В Своей молитве первосвященника в Ин. 17 Иисус ходатайствует за Своих учеников. Когда Он был на земле, Он защищал и оберегал их (Ин. 17:12), и Он просил Отца хранить и защищать их от зла и дальше после Его ухода (Ин. 17:15). Теперь автор 1 Ин. открывает нам, как Иисус действует в Своём небесном офисе первосвященника, вступаясь за согрешивших верующих, ради которых Он принял смерть. Содержащееся здесь учение перекликается с Евр. 7:25–27; см. также Рим. 8:34.
Тот, кто ходатайствует за нас — «Иисус Христос, Праведник». Выступая в роли нашего адвоката, Иисус является Праведником, что, несомненно, сказывается на действенности Его заступничества (также см. Деян. 3:14, где это слово используется как титул Мессии). «Кто делает правду, тот праведен» (1 Ин. 3:7; срав. 2:29). В совершенстве исполнивший волю Бога, но умерший как «Праведник за неправедных» (1 Пет. 3:18; см. Ис. 53:11), Иисус является тем единственным, чьи мольбы и просьбы за нас будут удовлетворены. Контекст 1:9 соответствует ветхозаветному пониманию соглашения с Богом, который верен Своим обещаниям и будет судить со справедливостью, которая не только признаёт, что её требования исполнены, но также даёт спасение Его народу: «Он, будучи… праведен, простит нам грехи наши».
Стих 2. Иисус не только ходатайствует за нас в качестве нашего адвоката, Он также является средством, применение которого может гарантировать прощение наших грехов. Иоанн делает акцент в греческом языке (используя усилительную форму местоимения автос) на том, что этот Праведник и есть «то самое» умилостивление за наши грехи. Хотя общая мысль здесь в целом понятна, конкретное значение слова, переведённого как «умилостивление» (греч. хиласмос), вызывает споры. Ещё раз это слово встречается в 4:10, говоря о Христе, которого Бог послал для искупления наших грехов. В отличие от Современного Перевода, где вместо существительного стоит глагол («Он есть та жертва, которая искупает грехи наши») в Синодальном Переводе, Международном Библейском Обществе и Новом Русском Переводе, как и в старых версиях, стоит слово «умилостивление», изначально означающее какой-то поступок или дар с целью отвратить гнев вышестоящей власти и сменить его на милость. В греческой литературе оно обычно использовалось в контексте культовых ритуалов жертвоприношений для задабривания или умиротворения богов, которые предположительно были разгневаны или недовольны людьми. Если понятие «умилостивления» направлено в сторону того, кто оскорблён, то понятие «искупление» направлено в сторону оскорбившего. Использованное здесь греческое слово происходит от хиласкетай, что означает «вынудить кого-то быть милостивым». В Септуагинте этот глагол часто используется в значении «быть милостивым» или «быть милосердным» (Исх. 32:14). С человеческой точки зрения, он означает «покрыть» или искупить грех через жертвоприношение (Иез. 43:20, 22). Этот глагол используется в Новом Завете только в Евр. 2:17 (в Синодальной Библии переведён как существительное «умилостивление») в контексте роли Иисуса как первосвященника в искуплении грехов народа, то есть «в том, чтобы сделать эти грехи недействительными» (Бушел). Слово, которое использует Иоанн в 2:2, в Септуагинте обычно означает личное искупление грешником своего греха. В Иез. 44:27; 45:19 оно используется в контексте жертвоприношения за грех, хотя также может означать прощение Бога (Пс. 128:4). Однако самым важным является тот факт, что оно никогда не использовалось в смысле умиротворения или ублажения Бога. Бушел пишет о нашем настоящем отрывке:
«Очевидно, Иоанн следует Ветхому Завету. Слово хиласмос не подразумевает умиротворение Бога. Оно означает замысел, который исполнил Сам Бог, послав Своего Сына. Поэтому его смысл опирается на тот факт, что Бог — милостив, то есть, на Его любовь, срав. 4:10. Таким образом, оно означает здесь удаление греха как вины перед Богом. На это указывает сочетание хиласмос в 2:2 с параклетос в 2:1 и с исповеданием греха в 1:8, 10. Субъективный итог хиласмос в человеке — это парессия, уверенность перед небесным судом, 4:17; 2:28 или победа над греховным сознанием».
Таким образом, вместо «умилостивление» лучше было бы перевести это слово как «искупление» (срав. «Он есть та жертва, которая искупает грехи наши»; Современный Перевод). Хотя вся тема связана с искуплением, нам нет необходимости углубляться в теории искупления. Главное, в чём мы можем быть уверены, это в том, что через жертву Христа мы преодолеваем действие греха в наших жизнях и не должны (как те из 1:8, 10) отрицать реальность этого греха. Следующее, на что нужно обратить внимание, это то, что Иоанн использует существительное действия, означающее «искупительный акт», вместо существительного, называющего того, кто это делает: «искупителя». Иными словами, перед нами абстрактное в значении конкретного, что является вполне уместным, поскольку, говоря словами Ленски, «применительно к личности, происходит объединение личности с тем, что она сделала и с последствием этого действия». Иисус есть Спаситель, и то, что Он сделал вместо нас, обеспечивает постоянное прощение или очищение от греха. Поэтому Иоанн скажет дальше: «Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его» (2:12).
Однако действие этого искупления не ограничивается малой группой. Иисус является искуплением за грехи, но не только за наши грехи, но и за грехи всего мира. Шнакенбург отмечает, что еврейские богословы позднего периода развили ветхозаветное понятие искупления, связав его с понятием жертвенных страданий и смерти праведников и мучеников за народ. Так, он приводит в качестве иллюстрации молитву старца Елеазара, которого сожгли живьём: «Будь милостив к народу Твоему и довольствуйся наказанием меня за них. Да будет кровь моя очищением за них, и возьми жизнь мою как возмещение (анитпсихон) вместо их жизней» (4 Книга Маккавейская 6:28, 29). С окончанием еврейской исключительности подобные идеи могли придать смерти Мессии всемирное значение. Иоанн последовательно делает акцент на всеобщей природе последствий миссии и труда Христа, особенно это видно в его евангелии (Ин. 1:29; 3:17; 4:42; 10:16; 11:52; 12:24, 32, 47; 17:18, 20).
В то же время ход рассуждений Иоанна в этих стихах может быть обусловлен его ответом на идеи докетов и учителей-гностиков. Вероятно, сделанный Иоанном в 1:7 и 5:6 акцент на крови Иисуса следует рассматривать в свете утверждений гностиков о том, что Христос-Дух оставил Иисуса перед Его смертью. Основной смысл сказанного Иоанном в том, что, если для общения с Богом необходимо очиститься кровью Христа, пролитой Им в жертву искупления, то докеты отнимают у благой вести саму её суть. В таком случае учение об универсальности подвига Иисуса в этом стихе может быть ответом на заявления гностиков об исключительности спасения для некоторых избранных. Оно также перекликается с последующей полемикой с индивидуалистическим отрицанием требований морали.
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2020 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2021 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2022 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2023 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2024 ГОД 👈🏻