(1 Ин. 1:5)
Первый из основных разделов 1 Ин. (1:5—2:17) посвящён понятию общения с Богом, тому, чем оно является и чем нет. Автор рассматривает эту тему, ранее объявленную в Прологе (1:3), используя метафору хождения во свете (1:7; 2:9–11), которую он развивает в ряде утверждений, призванных проверить это общение (1:6, 8; 2:3, 9), и применяет к своим читателям с предостережением, что оно несовместимо с любовью к порочному миру (2:12–17). Нельзя сказать, что Иоанн излагает свои мысли логично и систематично. Скорее основная тема развивается, подчиняясь порядку опровержений (см. упоминание о «лжи» в 1:6; 2:4) заявлений, сделанных заблуждающимися религиозными учителями, что обусловило определённую форму этого послания (см. фразы «Кто говорит» в 2:4, 6, 9 и «Если говорим» в 1:6, 8, 10). Тема общения с Богом просматривается не только в отождествлении его с хождением во свете, которое происходит в начале (1:6) и в 2:9–11, но также в использовании Иоанном синонимичных выражений с значением общения, когда он опровергает заявления лжеучителей, как, например, «знать Бога» (2:3, 4), «быть в Нём» (2:5) и «пребывать в Нём» (2:6), а также в его обращении к своим читателям (2:13, 14). Автор усиливает идею сотрудничества верующего с Богом, предостерегая против лукавого (2:13) и мира (2:15–17). Новая тема, связанная с ситуацией в церквах, которым он писал, то есть с действиями антихристов, появляется в 2:18.
В ст. 5 Иоанн произносит центральную мысль настоящего послания: Бог есть свет и нет в Нём никакой тьмы. Она открывает первый раздел книги и сразу же за ней говорится о том, что тот, кто имеет общение с Богом, должен ходить во свете. Это образное выражение, означающее, что мы должны очиститься от греха и жить согласно заповедям Бога. Этот тезис содержит нравственный аспект апостольского послания. Как отмечают многие комментаторы, главные моменты, которые освещает Иоанн, усиливаются опровержением ложных аморальных заявлений, отражающих учение некоторых религиозных лидеров: «Грех не влияет на общение с Богом» (см. ст. 6); «Мы возвышаемся над грехом, так что в нас нет греха» (см. ст. 8) и «Грех не отражается в поведении» (см. 2:4).
«И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы» (1 Ин. 1:5).
Стих 5. «Благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам» возвращает нас к риторике Пролога, где Иоанн говорил, что возвещает вечную жизнь, которая была у Отца и которая явилась. Цель этого возвещения или написания в том, чтобы его слушатели или читатели имели общение, и чтобы их радость была полной. Теперь Иоанн подтверждает, что эта весть содержит истину о том, что «Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы».
«Свет в данном контексте символизирует чистоту или святость Бога. Подобное использование понятия «света» для описания божества встречается во многих религиях. Библейское понятие начинается с откровения славы или сияния Бога: Он «обитает в неприступном свете, Которого никто из людей не видел и видеть не может» (1 Тим. 6:16). Затем он переходит к идее о том, что Бог является источником всякого света (Иак. 1:17). В Ветхом Завете псалмопевец сказал о Боге: «Господь — свет мой и спасение моё» (Пс. 26:1), где свет подразумевает больше, чем просто направление освещения, практически возвышаясь до идеи спасения, которое даёт Господь как Своё благословение. Евангелие от Иоанна утверждает, что Логос (Слово) «было жизнь, и жизнь была свет людей» (Ин. 1:5–9). Иоанн неоднократно возвращался к этой мысли на протяжении своего евангелия (Ин. 3:19–21; 5:35; 8:12; 9:5; 11:9, 10; 12:35, 36), иногда используя противопоставление света и тьмы (Ин. 3:19). Содержащаяся в этих отрывках мысль, судя по всему, больше, чем о том, кто освещает и обогащает жизнь людей своей истиной. В нашем настоящем контексте Иоанна беспокоит, что некоторые верующие отрицают, что имеют грех (ст. 8), и он обещает очищение от греха при условии хождения во свете, «подобно как Он во свете» (ст. 7).
Некоторые комментаторы отмечают, что Иоанн произносит три утверждения о природе Бога: «Бог есть Дух» (Ин. 4:24); «Бог есть свет» (1 Ин. 1:5); «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8). Во всех этих случаях перед существительными нет артикля; они выступают в качестве определения, указывая на истинную главную природу Бога. Природа Бога такова, что мы должны быть «святы, как Он свят» (1 Пет. 1:16). Божья слава озаряет светом лицо того, кто есть Господь и Дух, преобразовывая живущих в размышлениях о Нём в Его образ (2 Кор. 3:17, 18; 4:4–6). «Бог есть свет» указывает на чистоту и святость Отца.