Изначально как гнев, так и ненависть коренятся в ощущении сильного, плотного «я», постоянного эго. В целом, когда мы говорим о цеплянии за понятие «я» или эго, мы должны проводить различие между двумя его видами. Одно определение эго — это себялюбие, когда мы заботимся только о своих собственных интересах и остаёмся равнодушными к потребностям или чувствам других. Затем, существует другой вид эго — это вера в постоянное, вечное и конкретное «я». На начальном этапе эти два вида эгоцентризма дополняют и подпитывают друг друга. В нашем сознании они неразрывно переплетены.
Если мы делаем упор на практику бодхичитты, устремления к достижению состояния будды ради блага всех живых существ, но при этом наносим ущерб этому альтруизму, не обращая особого внимания на порождение прозрения в абсолютную природу реальности, то, возможно, данная способность может остаться недоступной для нашего интеллекта. У нас может уменьшиться эгоцентризм, основанный на себялюбивых мыслях, а также пренебрежение к благополучию и чувствам других, но цепляние за постоянное, вечное «я» сохранится. Подобным образом, если мы делаем упор на практику пустоты, но не обращаем внимание на бодхичитту, то цепляние за постоянное, вечное и конкретное «я» может ослабеть, но у нас останется эгоцентризм и себялюбие. Итак, на высшем уровне мы можем заметить различие между этими двумя видами эго.
Поэтому так важно, вступая на духовный путь, желая пройти его до конца, объединять метод с мудростью — искусные средства с проникновением в суть вещей.
Я думаю, что этот вопрос также связан с базовым буддийским учением о том, что, поскольку ненависть и привязанность в конечном итоге коренятся в неведении, в заблуждении о природе реальности, количество особых противоядий от ненависти и привязанности ограниченно, т.к. они могут побороть лишь отдельно взятые омрачения. С другой стороны, противоядие от неведения является всеобъемлющим, т.к. служит противоядием не только от неведения, но и от ненависти и привязанности, которые им рождены.
Также, когда мы говорим о понятии «я» в буддизме, важно помнить, что существуют различные его степени или виды. Есть некоторые представления о «я», которые не только нужно культивировать, но и укреплять. Например, для того чтобы обрести сильную решимость достичь состояния будды ради блага всех живых существ, нам необходима мощная уверенность, основанная на чувстве самоотдачи и мужестве. А для этого нам нужно иметь сильное ощущение своего «я». Если у нас его нет, мы не сможем развить в себе уверенность и мужество, необходимые для устремлённого поиска этой цели. Кроме того, учение о природе будды даёт нам большое вдохновение и уверенность, поскольку мы осознаём, что этот присущий нам потенциал позволит нам достичь желаемого совершенства. Однако существуют различные виды ощущения своего «я», которые коренятся в вере в постоянное, плотное, единое «я», нечто весьма конкретное и объективное. Это ложное понятие о «я», от которого необходимо избавиться.
Подобным образом, в рамках ложных представлений о «я», есть различные их уровни, например, грубые, когда люди наивно верят в постоянное, вечное и неизменное «я». Если пойти дальше, то мы обнаружим, что существует вера в нечто, обладающее самобытием, независимым и уникальным для каждого явления статусом. Это, опять же, заблуждение.
Ещё одно сильное ощущение «я», являющееся ошибочным, — это, в том числе, склонность к пренебрежению благополучием и чувствами других. Подобное омрачение тоже следует устранить. Поэтому мы должны быть очень чуткими при использовании слов «эго» и «я» в буддийском контексте, и не стараться мыслить в «чёрно-белых тонах», говоря: «Это мы отбросим, а это оставим».
— Далай-лама XIV. Из книги "Преобразование ума”