Современные тенденции
В поисках этического решения христиане используют разные подходы, которые можно разделить на три категории. Одни подчеркивают значимость христианской совести и водительство Святого Духа. Они настаивают, что поступки можно считать хорошими, если они согласуются с такими внутренними индикаторами. Другие делают упор на Писании и указывают, что хорошими можно считать поступки, которые согласуются с уставами Библии, а те, которые им противоречат, – плохими. Третий подход акцентирует внимание на результатах поступков. Его сторонники утверждают, что можно считать хорошими поступки, которые приносят добрые плоды, а плохими те, последствия которых – плохие.
Библия называет добрыми действия, которые совершены с верными мотивами, согласно верным стандартам, и ради благой цели. В действительности, эти три критерия добрых дел соответствуют трем акцентам, которые мы только что рассмотрели.
Тех, кто подчеркивает роль совести и водительство Святого Духа, интересует правильность мотива. Они обращают внимание на тот факт, что добрые дела могут делать только добрые люди. Когда речь заходит об этических решениях, они склонны задавать такие вопросы: достаточно ли у меня зрелости, чтобы принять верное решение? Есть ли у меня духовная способность применять Божье Слово к этой ситуации? Каковы мои намерения?
Другие христиане, принимая этические решения, акцентируют внимание на верных стандартах. Они подчеркивают уставы Писания. Столкнувшись с этическим вопросом, они обычно спрашивают: что говорит об этом Божье Слово?
И, наконец, есть те, кто прежде всего думает о последствиях поступков. Их интересуют, главным образом, цели. Они делают упор на самой ситуации и задают такие вопросы: в чем суть проблемы? Какие затронуты вопросы? К каким последствиям приведут разные варианты ее решения?
Обдумывая эти три подхода, мы увидим, что, по сути, они указывают на три неотъемлемых аспекта всякого этического решения.
Подходы
Мы определим этическое суждение так:
Этическое суждение включает в себя применение Слова Божьего к ситуации личностью.
Это определение связывает воедино многое из того, что нам уже известно: «Божье Слово» упоминается, поскольку Божественное откровение является мерилом оценки всех суждений. Термин «ситуация» указывает на проблему, которую нужно обдумать, на цели и последствия ее решения. И мы упоминаем «личность», чтобы подчеркнуть значимость природы человека, мотива и совести в определении и выборе верного действия. Итак, правильное решение можно принять лишь в том случае, когда учтены все три фактора.
Многим кажется противоречием равный акцент на всех трех факторах решения. Ведь в консервативных христианских кругах мы ценим Писание как единственное непогрешимое правило веры и жизни. В этом смысле мы ставим учение Библии выше любых соображений. Однако если следовать Писанию как единственному непогрешимому правилу и держаться библейского подхода к этике, то мы увидим, что в целостном процессе этического суждения именно Писание учит нас принимать во внимание не только Божье Слово, но и ситуацию, и личность.
Этику нужно рассматривать в трех аспектах, или с трех точек зрения: с точки зрения Божьего Слова, с точки зрения ситуации и с точки зрения личности. Именно библейский подход побуждает учитывать выводы всех трех точек зрения. Поэтому в этике нужно принимать во внимание все три аспекта, чтобы выводы каждого дополняли друг друга и влияли друг на друга.
Мы говорим о трех подходах к любому этическому суждению: ситуативном, нормативном и экзистенциальном. Мы будем обращаться к ним многократно, поэтому на данном этапе рассмотрим лишь главную мысль каждого.
Ситуативный
Когда мы ставим этические вопросы к самой ситуации, или к последствиям решения, или к его целям, мы подходим к этике с ситуативной точки зрения. Этот подход можно также назвать «телеологическим» поскольку он акцентирует внимание на цели, или результате. Подходя к этике с ситуативной точки зрения, нужно осознавать, как цели и средства соотносятся в Божьем домостроительстве, и обдумывать: какие средства лучше использовать для достижения Божьих целей? Это подразумевает, что нам следует обращаться за примерами нравственного поведения к Богу, Христу и нравственно благим персонажам Писаний.
Писание часто использует такой подход и побуждает к этому нас, обращаясь по этическим вопросам к Божьему всевластному управлению вселенной. Это особенно ясно, когда Писание ссылается на события искупления или указывает нам образцы для подражания – Бога, Христа и людей. Например, в Послании к римлянам – глава 6, стихи 2-4 – Павел пишет, что мы умерли для греха и погребены со Христом ради конкретной цели – для того, чтобы жить нравственно и удаляться от греха:
Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? мы погреблись (со Христом)… дабы, как Христос воскрес из мертвых… так и нам ходить в обновленной жизни (Римлянам 6:2-4).
Таким образом, апостол делает акцент не на Божьих заповедях, не на воздействии Святого Духа на нашу жизнь и совесть, а на фактах ситуации, включая наше искупление и цель спасения.
Заканчивается шестая глава также ситуативным подходом к этике. Павел пишет - Послание к римлянам, глава 6, стихи 20-22:
… когда вы были рабами греха,… какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их - смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная (Римлянам 6:20-22).
Апостол побуждает к святой нравственной жизни и призывает удерживаться от грехов, которые мы прежде совершали. Он подчеркивает, что святой жизнью достигается жизнь вечная.
Павел поясняет свою мысль на основе плодов или результатов поведения, но сосредоточивает внимание на награде, которую верующие получат за святую жизнь.
В пользу нравственного поведения апостол Петр также представил ситуативный довод. Послушайте, как он доказывает свою мысль – 1 Петра, глава вторая, стихи 21-22:
Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его (1 Петра 2:21).
Здесь апостол призывает верующих с готовностью страдать ради праведности, и в защиту своих слов приводит не цитату из Писания и не внутреннее наставление Святого Духа, а факт истории искупления – крестные страдания Христа.
Нормативный
Возможно, наиболее привычен для христиан «нормативный» подход к этике. «Нормативный» подход указывает на Божье Слово как «норму» или «стандарт» этики. Мы используем нормативный подход, когда с вопросом, «что делать»? - обращаемся к Библии.
Например, чтобы восстановить в Израиле истинное поклонение Богу, царь Иосия учил народ соблюдать Пасху. Он велел им – 4 Царств, глава 23, стих 21:
… совершите пасху Господу Богу вашему, как написано в сей книге завета (4 Царств 23:21).
Его довод основан не на обстоятельствах ситуации и не на искупительной истории, и не на внутреннем велении соблюдать Пасху, а на заповеди из Писания. Царь обратился к словам Закона, который Бог дал народу через Моисея.
Апостол Иоанн также пользовался нормативным подходом, когда обращался к Божьей заповеди как основанию веры и жизни – 1 Иоанна, глава 3, стих 23:
А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга (1 Иоанна 3:23).
Основой поступков вновь является Слово Божье. Бог повелел поступать и верить определенным образом, и Божий авторитет обязывает людей следовать Его нравственному эталону.
Мы рассмотрели ситуативный и нормативный подходы, а теперь обратимся к этике с точки зрения человека. Этот подход мы назовем «экзистенциальным».
Экзистенциальный
Мы используем экзистенциальный подход к этике, когда задаем вопросы, которые конкретно относятся к участникам ситуации. Мы не связываем «экзистенциальный» подход с философией «экзистенциалистов». Мы подразумеваем, что в этом подходе этика рассматривается сквозь призму индивидуального опыта человека. Экзистенциальный подход сосредоточен на личности в ее взаимодействии и противостоянии с Богом. Используя этот подход, мы не уменьшаем авторитет Бога и не возвеличиваем свои чувства как верховный стандарт. Скорее, мы задаем вопросы такого рода: как я должен измениться, чтобы быть святым? И прислушиваемся к внутреннему водительству освященной совести и Святого Духа.
Итак, Писание подтверждает, что совесть и водительство Святого Духа – достойные доверия средства принятия решений. Они помогают определить, что верно и что неверно. Вместе с ситуативным и нормативным подходами экзистенциальный подход служит необходимым инструментом в принятии этических решений.
Писание содержит много примеров такого подхода к этике. Обдумайте 1е послание Иоанна, - глава 3, стих 21. Апостол пишет:
Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу (1 Иоанна 3:21).
Он указывает, что у людей искупленных намерения сердца созвучны природе Божьей, и если Божья любовь пребывает в нас, то мы интуитивно постигнем, что правильно и что неправильно. Бог действует в своих детях и дает им внутреннее удостоверение о том, что верно и неверно. Признавая такой аспект этических решений, мы используем экзистенциальный подход.
Мы находим этот подход и у апостола Павла. В Послании к галатам, глава пятая, Павел соотносит понятие «плоть» с греховной природой человека, и перечисляет аморальные поступки, на которые эта природа нас толкает. Но апостол также поясняет, что Святой Дух действует в нас и производит нравственные и благие плоды – любовь, радость, мир, кротость. Исходя из этого, он указывает, что верующие способны делать добро, повинуясь внутреннему водительству Святого Духа.
Вот как он учит – Послание к галатам, глава 5, стих 16:
… поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти (Галатам 5:16).
Умение прислушаться к внутреннему водительству Святого Духа – один из аспектов принятия этических решений. Так мы оцениваем верное и неверное с экзистенциальной точки зрения.
В Послании к римлянам – глава 14, стихи 5, 14, 23 – Павел оценивает экзистенциальный подход настолько высоко, что подчеркивает: идти против своей совести – это грех, хотя совесть и не совершенна.
Всякий поступай по удостоверению своего ума … знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто…. сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех (Римлянам 14:5, 14, 23).
Павел говорит о пище, принесенной в жертву идолам. Христиане в праве есть ее, если они не считают, что этим участвуют в языческом ритуале поклонения. Но если их совесть не позволяет им есть эту пищу, тогда им ее есть грешно.
Интересно, как в контексте всей главы Павел доказывает, что с нормативной и ситуативной точки зрения большинство христиан ели бы эту пищу. Но настаивает, чтобы они учитывали выводы экзистенциального подхода и не ели, если выводы всех трех подходов не одинаковы.
Итак, мы обсудили ситуативный, нормативный и экзистенциальный подходы. А теперь посмотрим, как они взаимодействуют и опираются друг от друга. Они не составляют отдельных частей в этике. Напротив, каждый подход есть этика в целом, освещаемая с определенной точки зрения.
Приходится признать, что поначалу все это сложно. Может показаться, что в некоторых примерах использован лишь один подход. Но в действительности в приведенных примерах задействованы все три подхода. Просто чтобы подчеркнуть различия, мы выбрали примеры, в которых один из подходов проявляется ярче. Суть в том, чтобы ни один из подходов не использовать отдельно от двух других.
Взаимозависимость подходов
Сначала обсудим, какие факторы вовлечены в ситуативный подход. Ситуация подразумевает все уместные факты по изучаемому вопросу, включая и участников ситуации, и Божье Слово, которое служит мерилом оценки решения. Если бы в ситуации не было личностей, некому было бы проводить этическое исследование. Без Божьего откровения о фактах ситуации вообще было бы неизвестно. Иными словами, даже оценивая этический вопрос при помощи ситуативного подхода, следует учитывать личностные и нормативные аспекты. Итак, если мы не оценивали ситуацию в свете Божьего Слова и не размышляли, как она сказывается на нас как на личностях, мы поняли ее не правильно.
Это можно сказать и о нормативном подходе. Если мы неспособны применить слова Писания к себе и к своей ситуации, значит, мы его не поняли. Представьте себе человека, который заявляет: «Я понимаю, что означает – не укради. Но я не знаю, как эта заповедь относится ко мне и к тому, что я присвоил деньги своего работодателя». У этого человека, безусловно, нет адекватного понимания заповеди «Не укради». Он утверждает, что понимает нормативное требование, но не осознает ситуативный контекст, к которому это требование прилагается. Поэтому о библейских нормах он, в сущности, не имеет представления.
Так можно сказать и об экзистенциальном подходе. Можно правильно себя понять, только если мы видим себя в контексте обстоятельств и правильно толкуем эти обстоятельства в свете Божьего Слова. Чтобы правильно постигать смысл всего, нашу совесть нужно питать Писанием. Также необходимо знать факты ситуации, чтобы наша совесть могла верно указать нам наши обязательства.
Итак, каждый из подходов требует принимать во внимание суждения двух других. Если мы верно применим любой из подходов, он приведет к тем же выводам, что и другие два. Проблема, однако, в том, что мы - несовершенные люди с несовершенным пониманием. Вот почему, подходя к делу с нормативной точки зрения, мы недостаточно ясно видим экзистенциальные и ситуативные аспекты. Пользуясь лишь ситуативным подходом, - не понимаем нормативные и экзистенциальные вопросы. А рассматривая лишь экзистенциальные аспекты этических вопросов, мы редко приходим к верным выводам в отношении вопросов нормативных и ситуативных.
Если бы мы умели мыслить совершенно, все три подхода приводили бы нас к одним и тем же заключениям. Но, поскольку мы несовершенны, нужно использовать преимущества всех трех подходов, чтобы получить всю возможную информацию об этической проблеме. Используя все три подхода, мы обеспечиваем себе систему отчетности и уравновешиваем выводы каждого отдельного подхода.