Экранизаций «Отверженных» - десятки. Выдающимися являются французские постановки 1958 и 1995 годов с Жаном Габеном и Жаном Маре в роли Жана Вальжана соответственно. В голливудском варианте пиком мастерства является постановка Билле Аугуста 1998 года с Лиамом Нисоном в главной роли.
Считается, что «Отверженные» — это лучший роман Гюго и даже всей французской классики 19 века, потрясающе убедительно выражающий высшие христианские ценности веры, любви, смирения, прощения, покаяния и служения ближним. И в первую очередь – это удивительная приключенческая и поэтическая история с монументальными характерами и преображающим читателя художественным смыслом.
«Отверженные» - роман о высшем потенциале человека стать Другим или Счастливым (Гёте назвал своего героя Фауст, в переводе с латыни «счастливый», чем задал Вектор выхода из многовекового состояния «человек несчастный»).
Современный человек (HOMO) – это далеко не историческая данность окончания процесса эволюции. На сегодняшний день человеческий вид является довольно проблемной переходной формой к тому самому HOMO SAPIENS, который всё ещё является далёкой перспективой антропогенеза. Это следует из того, что доминирующий в человеческом обществе потребительский тип поведения характеризует братьев наших меньших – представителей животного мир, выстроенных в пищевую цепочку.
При таком резковатом заявлении, необходимо, видимо, дать определение человеку, а точнее определение того АРХЕТИПА, к которому человек сегодняшний должен был бы стремиться. В гуманистических концепциях в человеке всегда выделяли, помимо наличествующего тела, не всегда очевидные два начала – Разум и Душу, потенциально устремлённые к Истине и Любви соответственно. Мы и рассмотрим эти две архетипические составляющие нашей природы: HOMO-Р (разум, способность когнитивно-системного воспроизведения действительности) и HOMO-Д (душу, способность к действенному сопереживанию душевным состояниям себе подобных).
Основным переживанием АРХЕТИПА HOMO-Р является ВСТРЕЧА С БОГОМ (с ЦЕЛЫМ), выраженная для него постижением Законов Природы и ощущением соответствующих изменений во внутренних состояниях и в отношении к этому самому Целому (Сущий, Троица, Абсолют, Самадхи, Пустота, Шакти, Единое поле, Гнозис и т. д.).
После «взлома» ограничивающего Эго и соединения с Сущим, для HOMO-Р всё становится осмысленным и лишенным противоречий. Из Человека исходит так называемое ЗЛО (привычки Эго, напряжение от непрожитой/не отпущенной боли, неудовлетворённость сонма желаний, слабость/ отдельность от потока жизни, безразличие и цинизм).
В какой-то момент Человек понимает, что для того, чтобы изменить мир и создать в нём что-то ценное, необходимо изменить / сотворить СЕБЯ заново, что означает обнаружить в себе открытость Творцу (живому мирозданию), Который творит через Своё же творение. Тогда самым большим желанием Человека становиться желание творить вместе с Творцом, стать проводником Его творческой воли, быть его Учеником.
Одухотворённый Высшим смыслом Человек начинает жить полноценно, не отвлекаясь на второстепенные мотивы. От ВЕРТИКАЛЬНОГО ВЕКТОРА своего потока внимания у Человека появляется большой объём всегда пополняемой свыше энергии, за счёт которой он может преодолевать сложные испытания и реализовывать большие замыслы. Его ничто не в состоянии остановить в своём «служении» Смыслу, который он наконец-то нашёл в хаосе суетных скитаний, полных ожиданий и отчаяния.
Спокойствие и уверенность Человека с большой буквы, «партнёра Вселенной», способны оградить его окружение от всякого рода страхов и сомнений и позволить нормально расти и развиваться как явил своим примером новый тип «Человека Счастливого».
Задача HOMO-Р, состоящая в следовании и указании Пути освобождения от тяжести Эго, предельно масштабна, как у Христа, Будды и их достойных учеников. Человек в своей реализованной фазе получает обратную связь огромного удовольствия от Роста и Развития ВСЕХ (базовых неживотных потенциалов человека). Это освобождение – буквально мистика преображения в живой сияющей Пустоте Божественного Альтруизма.
Ум (уже Другого) Человека становится Мудростью. Он просто знает, как поступать в любой точке пространства и времени, потому что он становится неотъемлемой Частью Системы под названием Эволюция Жизни, состоящей из интегрированных в Целое потоков Получения и Отдачи. И несмотря на высшее постижение «вертикального» смысла, HOMO-Р может сливаться с «логическим» потоком причинно-следственных связей «в моменте», потому что его обычное восприятие тотально экстравертно (уже не обременено фрагментарными рефлексиями). В «Матрице» событий, реализованный Человек видит людей-потенциалов, а не людей-эго. Сумма этих потенциалов и даёт ему представление о будущем.
В своём романе Гюго использует известный литературный приём: женщина-героиня символизирует душу главного героя (ближайший пример – Родион Раскольников и Соня Мармеладова у Достоевского). Козетта – это духовно-образная монограмма падшей во тьму и спасенной преображенным Жаном Вальжаном (собственной) Души (гностической Премудрости Софии, Марии Магдалины в Евангельской истории, Елены, спутницы апостола Павла, который, кстати, называл себя Faustus).
В идеале, по замыслу Творца, Человек Разумный (достигший трансформации Эго, «первородного греха» само-отлучённости от Целого) и Человек Духовный (обОженный Целым, целостный) должны слиться воедино в БЕЗУСЛОВНОМ СОСТОЯНИИ ЛЮБВИ. Это и есть сверхзадача HOMO-Д. Человек должен перерасти тотальный одномерный ужас смерти, слиться с океаном Целого в тождестве глубоко переживаемой бессмертной Гармонии Целого.
Мужественная и милосердная любовь Жана Вальжана к брошенной девочке оградила её от беды одиночества и НЕЛЮБВИ К СЕБЕ, от чёрствости в ответ на жестокость окружающих, от жалости к себе и постоянного СТРАХА, не позволяющего открыть сердце миру, впитать в себя его красоту, наполнить себя не только заботами, но и ВПЕЧАТЛЕНИЯМИ, эмоционально наполненными значимыми событиями.
Как много обиженных и испуганных детей так и остаются в мире иллюзий, где они ищут убежище. С таким отцом как Жан Вальжан в этом не было необходимости. Он подал Козетте хороший пример того, как чувствовать желания близкого человека как свои собственные, как довольствоваться малым и ЖИТЬ МНОГО, как не казаться, а БЫТЬ, выражая своей внешностью и поведением мелодию собственной души, находя созвучия в окружающих и вдохновляя их своей душевной восприимчивостью.
Красота мира свидетельствовала любимой отцом Козетте, что она – часть замысла Творца, что гармония не бывает отдельной, что она всегда – симфония, соцветие, аромат, танец.
Отец ей привил «вкус» к хорошим добрым человеческим отношениям, как к НОРМЕ, безусловно существующей даже в диссонансе с ненормальным миром, построенном на насилии.
Для Жана Вальжана, после встречи со слугой Христа епископом Мириэлем Диньским, вся его жизнь стала служением добру и миру, в котором он всегда пребывал с Богом. Спасительная вера отца подарила юной Козетте удивительную способность здорового нетравмированного ребёнка – верить в праздник, в СВОЮ МЕЧТУ, в волшебство высшей справедливости, в счастливый финал. Благодаря благородному воспитанию Козетта глубоко осознавала, что серость, обыденность и никчемность – это то, что люди САМИ делают с собой, несмотря на «оправдательные» обстоятельства жизни. Несчастье – это просто неправильный навязанный выбор, за который человек сам несёт ответственность. Она точно знала, что люди должны полюбить себя такими, какими они могут быть – счастливыми и полными радости Присутствия на яркой сцене жизни, где все – актёры удивительного спектакля, создающие каждый собственную историю, интересную для всех. На этой сцене можно совершать ошибки, но главное потом ПРОЩАТЬ ДРУГИХ и СЕБЯ, всегда стараясь НИКОМУ НЕ НАВРЕДИТЬ и избегать не столько разочарований и душевной боли, сколько закрытости, недоверия и безразличия.
В финале романа читатель ощущает дыхание вечности, что создаёт психологический ландшафт мистического реализма, на котором красиво и величественно выстраиваются дороги постижения человеческой природы в себе самом.