“И сказал Илия, Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву: жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову” (3Цар.17:1)
Ахав, сын Амврия, взошел на трон Израиля примерно в 874 г. до н. э., правя из Самарии, новой столицы, построенной его отцом (3Цар.16:24, 29). Ахав сразу показал себя человеком, отвергшим Яхве, Бога Израиля. Он был самым нечестивым правителем в истории северного царства (3Цар.16:30). Ахав оказал государственную поддержку поклонению Ваалу, ханаанскому божеству, которому служила его жена Иезавель (3Цар.16:31–33). Вскоре язычество настолько охватило север, что дошло до человеческих жертвоприношений. Так один человек, Ахиил, в процессе восстановления Иерихона принес в жертву своего сына Сегуба (3Цар.16:34).
А. Времена падения народа Божьего - времена для явления Божьей славы
Образ жизни израильтян и их царей, представленный во введении данной статьи, был настолько плох, что можно было бы предположить, что Бог отречется от народа, который отрекся от Него. Но все мы согласимся, что ни в какие другие времена Израиль не был благословлен таким хорошим пророком, как Илия в дни правления нечестивого Ахава.
Епископ Холл пишет:
“Величайший пророк приберегается для худшего века. У Израиля никогда не было ни такого нечестивого царя, как Ахав, ни такого чудесного пророка, как Илия”.
Джозеф Бенсон добавляет:
“Только Илия, один из всех пророков, удостоился чести Еноха, первого пророка, не видевшего смерти, и чести Моисея, великого пророка, присутствовавшего при преображении нашего Спасителя”.
Самый выдающийся из пророков ветхозаветной эпохи появляется на сцене событий без какого-либо упоминания о своем отце или матери или о начале дней своей жизни, подобно Мелхиседеку, самому выдающемуся из священников. Илия отличается от всех других пророков и тем, что не приводится никакого описания его родословной. У иудеев, высоко почитавших Илию, существовало предание, что он пришел с небес, как ангел Божий. И лишь благодаря посланию Иакова, мы с уверенностью знаем, что Илия был человеком, подверженным таким же страстям, как и мы (Иак.5:17).
Несомненно, пророк Илия был определен Божьим провидением для свидетельства о Нем в период сильного религиозного упадка Израиля, чтобы своей ревностью, мужеством, чудесами Божьими положить конец идолопоклонству и ободрить то небольшое число избранных Божьих, сохраняющих веру в Яхве.
Б. “Немощное мира посрамляет сильное”
Апостол Павел пишет: «Бог избрал немощное мира, чтобы посрамить сильное» (1Кор.1:27). «Разве может ли что-нибудь хорошее выйти из Галаада?» - могли презрительно спросить израильтяне. Для жителей Израиля Галаад представлял собой суровый необжитый нецивилизованный регион, населенный кочевым и неграмотным народом. Однако именно с этих диких нагорий, а не из святого города и не из школ пророков, пришел величайший из пророков. Бог призвал Давида и Амоса с пастбищ, апостолов из их лодок, и даже Сам Христос вышел из Назарета, из мастерской плотника, чтобы стать благословением для всего мира.
В. Осознание Божьего присутствия рождает верность и смелость в служении
Илия внезапно и без предупреждения появляется во дворце Ахава с посланием о приговоре царю. Он обращает внимание нечестивца на то, что (1) Господь Бог Израиля — живой Бог в отличие от ложных богов Ахава и Иезавели; что (2) не будет ни росы, ни дождя в Израиле в наказание за греховные дела Израиля и его царя; что (3) наказание будет продолжаться до тех пор, пока Илия не вернется по Божьему поручению и не объявит о его прекращении.
Закрытие небес считалось одним из самых суровых Божьих наказаний. В том, что Илия смело вошел во дворы Ахава и произнес слова о неизбежном суде в лицо нечестивому монарху, было проявление неподдельной верности Илии своему служению пророка.
Несмотря на то что Илия стоял перед лицом Ахава, он осознавал присутствие Кого-то более великого, чем любой земной царь, — присутствие Бога Израиля, перед которым ангелы склоняются в смиренном поклонении, внимая гласу Его слова. Когда мы находимся в осознании Божьего присутствия, то возвышаемся над всеми другими страхами.
Жизнь в постоянном ощущении Божьего присутствия позволит и нам с уверенностью сказать: “Жив Господь Бог, перед Которым я стою!”. Где бы я ни был, чтобы я ни делал, я стою перед Ним. Ни тяжесть труда, ни блеск золота, ни скудость или бедствие, ни один человек, стоящий перед мной, насколько бы могущественным он не был, не смогут затуманить ясное исповедание личной веры.
Г. Времена нравственного упадка - времена для свидетельства о личной вере
Илия говорит: “Жив Господь Бог, перед Которым я стою!”. Это торжественное изречение похоже было привычным для уст Илии. Мы не найдем, чтобы его использовал кто-либо, кроме него самого или его ученика и преемника Елисея. И эти слова произносятся в присутствии монарха, в чьей власти находится решение о судьбе Илии. Представьте, как эти два человека стоят лицом друг ко другу. В этой сцене мы видим ценность и величие личного свидетельства веры в период нравственного разложения, необходимость личного исповедания благочестия в дни духовного упадка. Пример Илии говорит нам о том, что помимо благочестивого образа жизни существует необходимость открытого заявления о своем исповедании.
Д. Наказания Божьи наполнены смыслом, небезосновательны, не бессмысленны
Многие древние народы Ближнего Востока поклонялись Ваалу, который ассоциировался с плодородием. Ваал был богом бури и дождя. От него зависело качество и количество собираемого урожая. Объявив поклонникам Ваала о предстоящей засухе, Господь показал, кто на самом деле обладает властью и полномочием заботиться о Своем народе. Израильтяне, принявшие решение поклоняться Ваалу, чтобы через подношения ему вызывать дожди и обеспечивать себе урожай, потерпели поражение, поскольку их Ваал, "бог бури", не смог принести воду на землю, когда Бог Израиля решил закрыть небеса (17:1-7).
Так мы видим, что причиной засухи было недовольство Бога северным царством, отвернувшимся от Него. Засуха была одним из проклятий, следовавшим за нарушением Моисеева завета, и одним из наказаний, которое обещал послать Господь, в случае если Израиль пренебрежет заветом с Яхве и пойдет вслед других богов, что и произошло во время правления царя Ахава (Втор.11:17; 28:23; Лев.26:19 и т. д.).
Евангельский призыв
Каждый человек, подобно израильтянам, нарушил завет с Богом. Возмездием за его нарушение является смерть, как пишет апостол Павел: “Ибо возмездие за грех — смерть” (Рим.6:23). Как израильтяне заслужили голод, по причине своего идолопоклонства, так и мы заслужили смерть, по причине своего отступления от Бога. Однако, Бог, помимо гнева, предлагает человеку спасение в личности Иисуса Христа. В начале нашей эры Божий Сын пришел на землю, подобно Илии, чтобы указать нам на наш грех и указать путь спасения, который Бог открыл нам через Него.
Источники:
- Barnes, Albert. "Commentary on 1 Kings 17". "Barnes' Notes on the Whole Bible". https://www.studylight.org/commentaries/eng/bnb/1-kings-17.html. 1870.
- Bell, Brian. "Commentary on 1 Kings 17". "Bell's Commentary". https://www.studylight.org/commentaries/eng/cbb/1-kings-17.html. 2017.
- Elijah the Prophet. https://www.ligonier.org/learn/devotionals/elijah-the-prophet
- Exell, Joseph S. "Commentary on "1 Kings 17". The Biblical Illustrator. https://www.studylight.org/commentaries/eng/tbi/1-kings-17.html. 1905-1909. New York.
- Garner, Albert & Howes, J.C. "Commentary on 1 Kings 17". Garner-Howes Baptist Commentary. https://www.studylight.org/commentaries/eng/ghb/1-kings-17.html. 1985.
- Gill, John. "Commentary on 1 Kings 17". "Gill's Exposition of the Entire Bible". https://www.studylight.org/commentaries/eng/geb/1-kings-17.html. 1999.
- Hawker, Robert, D.D. "Commentary on 1 Kings 17". "Hawker's Poor Man's Commentary". https://www.studylight.org/commentaries/eng/pmc/1-kings-17.html. 1828.
- Nicoll, William Robertson, M.A., L.L.D. "Commentary on 1 Kings 17". Expositor's Dictionary of Text. https://www.studylight.org/commentaries/eng/edt/1-kings-17.html. 1910.
- Библейский культурно–исторический комментарий - Часть 1: Ветхий Завет - Дж. X. Уолтон, В. X. Мэтьюз, М. У. Чавалес - Под общ. ред. Т. Г. Батухтиной. - СПб.: Мирт, 2003. — 984 с.
- Новая Женевская учебная Библия - New Geneva Study Bible - под ред. Цорна В.А. - Издательство: Свет на Востоке, 1998 г.
- Мэтью Генри - Толкование книг Ветхого Завета от Иисуса Навина до Третьей Книги Царств - Издательство DRTS, 2011г., 687 стр.