Как долго мы живем, какая болезнь или болезнь сопровождает нашу смерть - такие вещи не являются должной заботой православных христиан. Хотя мы поем «много лет» друг для друга на именины и другие торжества, это только потому, что Церковь в своей мудрости знает, что нам действительно нужно «много лет», чтобы покаяться в своих грехах и быть обращенными, а не потому, что долгая жизнь имеет какую-либо ценность сама по себе. Бога не интересует, сколько нам лет, когда мы предстаем перед Его Судом, но заботимся ли мы о том, покаялись ли мы; Он не беспокоится о том, умерли ли мы от сердечного приступа или рака, но находится ли наша душа в состоянии здоровья.
Святитель Лука Крымский (Войно-Ясенецкий) говорил: «Корни неблагодарности — в человеческой ненасытности; сколько человек ни получит, всего ему…». Переходите по ссылке и читайте продолжение слов святителя в нашем телеграм канале, https://t.me/molitvaikona/8762 .
«Мы не должны бояться ни одного человеческого зла, кроме одного греха; ни нищеты, ни болезней, ни оскорблений, ни злонамеренного обращения, ни унижения, ни смерти» (Св. Иоанн Златоуст, На статуях). Ибо эти «болезни» - это только слова; они не имеют реальности для тех, кто живет для Царства Небесного. Единственная настоящая "каламита" в этой жизни - это оскорбление Бога. Если у нас есть это базовое понимание цели жизни, то духовный смысл телесной немощи может быть открыт для нас.
А вот небольшая таблица с перечнем некоторых заболеваний (как психических, так и соматических) и те греховные страсти, которые могут привести к недугу:
- Шизофрения: самомнение, своеволие, излишняя самоуверенность;
- Эпилепсия: упрямство, жестокосердие;
- Истерики: тщеславие, жажда внимания и славы;
- Депрессия: уныние, неверие, не упование на Бога;
- Язвенная болезнь: раздражительность, мнительность, угодничество перед людьми или, наоборот, постоянный поиск конфликтных ситуаций;
- Ишемическая болезнь сердца: чрезмерные амбиции, желание получать большего, притязательность. Для борьбы нужно развивать в себе благодарность, скромность, самодисциплину;
- СПИД: наркомания, блуд, отсутствие целомудрия;
- Ожирение, сахарный диабет: чревоугодие, неумеренность в пище, гортаннобесие;
- Бесплодие и импотенция: прелюбодеяние, блуд, грехи абортов;
- Неврозы и психозы: сребролюбие, гнев, властолюбие;
- Астения: неверие в Бога, леность, праздность.
Но почему это так? Почему "печали и страдания", вместе с сопутствующими болезнями, на самом деле "назначены" вместе с сопутствующими болезнями, на самом деле "назначены" для нас? Учение Святых Отцов показывает, как страдание следует понимать в контексте первого созданного состояния человека и его последующего греха.
Вначале не было ни боли, ни страданий, ни болезни, ни смерти. Человек был «нестранным для греха, печали, забот и трудных нужд» (Св. Симеон, новый богослов, проповедь 45).
"Но когда человек был, обманут и обманут злым демоном... Бог пришел к человеку, как врач приходит к больному человеку" (Св. Иоанн Златоуст, Прохомилия 7, О статуях). Бог сошел в Эдем в холоде дня и воззвал, Адам, где ты? (Генерал 3:9). Его первое проявление человеку после греха неповиновения было не как мстительный судья, «ибо Бог, когда Он находит грешника, думает не о том, как Он может заставить его заплатить наказание, а как Он может изменить его и сделать его лучше» (Св. Джон Хрисос-том, там же).
Человек, существо, поддался искушению быть похожим на Бога-Создателя - что-то против всякого разума или возможности. Это, первый грех, принесло с собой не "богость", а боль, болезнь и смерть - и не "случком", а по конкретной коррективной причине: чтобы человек мог знать без сомнения и на все времена, что он не "как Бог".
Поэтому Небесный Врач «поднес тело под действием большого страдания и болезней, чтобы человек мог извлечь уроки из самой своей природы, чем он никогда больше не должен думать», что он может быть подобен Богу (Св. Иоанн Златоуст, Прохамили 11, О статуях). Бог сказал Еве: в печали родишь детей (Быт. 3:16); и Адаму: Проклята земля в слове Твоем; трудом и трудом будешь есть ее все дни жизни твоей. В поте бровей твоих будешь есть хлеб, пока не вернешься на землю (Быт. 3:17, 19).
Чрезвычайно важно понять это с самого начала, потому что если мы не поймем эту истину о природе падшего человека, ничто другое, чему учат Святые Отцы по этому вопросу, не будет иметь никакого смысла. С другой стороны, "если мы сможем понять это, мы сможем узнать о себе, и мы сможем познать Бога и поклоняться Ему как Творцу" (Св. Василий Великий, Гексаэмерон). "Сех порождает зло, а зло порождает страдание", - пишет профессор Андреев; "тем не же именно это страдание, которое возникло у Адама и Евы, является благословением для всех нас, потому что оно заставляет нас осознать, насколько вредно для наших душ и даже для наших тел, наша неверность Богу" (Православная христианская апологетика).