Основанием для подобного рода мыслей стала статья, прочитанная мной, в которой автор (Ричард Дэвидсон, Phd. - специалист в области ветхозаветных исследований) проводит параллели между Эдемским садом, скинией в пустыне, и храмовым комплексом в Иерусалиме, построенного царем Соломоном. Прежде чем мы обратимся к теме сегодняшних размышлений, я хочу представить вам один фрагмент из статьи этого автора.
"Поскольку, согласно каноническому библейскому тексту, храм небесного святилища (небесный Эдем) предшествует своему земному аналогу (земному саду), было бы вполне уместно, если бы рассказчик книги Бытия использовал язык святилища/храма и описал земной Эдем как святилище.
Подтверждение языка святилища в Бытие 1-2 - это не вопрос
незаконного возвращения к первым главам Священного Писания с более поздними описаниями святилища/храма (как иногда утверждается), а скорее признание этого. Согласно канонической библейской траектории, первое земное святилище (Эдем и его окрестности) был создан как аналог небесного святилища. Точно так же, как более поздняя земная скиния в пустыне была построена как копия (Евр. табнит; греч. τύπον) небесного оригинала (Исход 25:9, 40; Евр 8:5), так и первое земное святилище, земной Эдемский сад, было создано Богом как копия оригинального небесного святилища, и это подтверждается рассказчиком книги Бытия 2-3, использующим точно такой же фразеологизм “Эдемский сад”, как
использованный Иезекиилем при описании первоначального небесного святилища." (Earth’s First sanctuary: Genesis 1–3 and Parallel creation accounts
Richard Davidson Andrews University)
Скажу откровенно, данная идея меня лично не отпускает вот уже второй месяц или даже больше. Эту статью я случайно нашел на одном англоязычном сайте и сейчас затрудняюсь вспомнить каким образом я туда попал. Сайт посвящен различным работам исследовательского характера и мой личный интерес ко всякого рода темам, которые подчас выглядят, как личное мнение автора и не обязательно отражают официальное мнение Церкви/конфессии, и в то же самое время сами по себе интересны, а подчас даже революционны.
Что касается взгляда на Эдемский сад, как на место, где первые люди встречались с Богом, приходящим к ним в "прохладе дня", то вполне основательно можно говорить об Эдеме как месте, специально приготовленным для встречи Бога и человека. Выражение, "прохлада дня", необязательно отражает климатические условия или время суток, скорее речь идет о самом явлении, своего рода теофании для Адама и его спутницы. Подобные фразы на языке оригинала мы можем обнаружить в эпизоде, когда пророк Илии спрятался в пещере и стал очевидцем богоявления в образе тихого ветра или безмолвия. Нечто подобное мы можем наблюдать в декорациях Эдема, хотя о "прохладе дня" говорится уже в контексте предстоящего приговора и последующего изгнания с территории сада, и тем не менее, мы можем с уверенностью утверждать, что это не единичный случай, когда Бог приходил на встречу с людьми в "тихом веянии ветра".
В книге Исход 25, идея постройки скинии исходит из двух основных мотивов - "образец" (tadnit) Исх. 25:40 и глагола "обитать" (shakan) Исх.25: 8
Если рассматривать "обитание", как основную причину постройки Храма/Святилища, то прежде всего становится понятной причина, по которой человек в древности вообще занимался установкой и постройкой храмов. Не имеет значения кому они были посвящены, в данной случае основным лейтмотивом является причина, а она кроется в посвящении сооружения какому-либо божеству. В случае скинии в пустыне она посвящалась Яхве- Богу Израиля и мыслилась прежде всего как место обитания и пребывания и во второстепенном, служила местом примирения Бога и человека, где Бог сам определял ход служения и меры, при которых человек мог бы получить прощение и мир.
Отсутствие греха в Эдеме дает повод думать об аналоге Святилища в рамках именно места встречи человека с Богом, и чуть позже, когда люди были выселены за пределы сада, человек приходил к Богу и приносил жертвы у входа, расположенного на востоке. Восток в библейской ретроспективе играет определенную роль и это отдельная тема, в данной случае она не является темой статьи.
Исходя из глагола shakan - (обитать) мы можем проследить, как подобная концепция развивалась в библейской истории и каких размеров достигает в своей окончательной конфигурации уже в Новом Иерусалиме, где опять звучит идея "обитания", но уже в новых реалиях и обстоятельствах. Отсутствие греха, смерти, боли и всего проклятого намекает на то, что концепция Святилища сохраняется в своем первоначальном варианте и возвращается к своей ранней стадии, так как было задумано и сделано еще в Эдеме до грехопадения.
Не беря во внимание тонкости и прочие детали мы можем наблюдать, что с течением времени основная задумка видоизменялась и ко времени, когда на земле появляется Сын Божий, мысль о Храме претерпевает значительные сдвиги, вплоть до утверждения что "храм Божий - вы" (1-Кор. 3:16), мысль, которую апостол Павел, будучи до мозга костей евреем провозглашает в своих посланиях. Представьте, каково было для него это откровение, человеку, выросшему среди культовой системы и с молоком матери впитавшем в себя все нюансы и значения обрядов и прочего, связанного с Иерусалимским храмом.
"Се, скиния Бога с человеками" (Откр. 21:3) в реалиях книги Откровение, где Иоанн по своему собственному утверждению, Храма не видел, тем не менее использует хорошо знакомый читателям Ветхого Завета образ скинии/шатра и помещает его в контекст Нового Иерусалимы и места вечного пристанища Бога и человека.
"И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их." (Откр 21:3)
Насколько близко данный текст созвучен слышанному еще в книге Исход, и как тесно он переплетается с древней историей, хотя и в новых, безграничных декорациях и перспективах!
Я понимаю, что довольно широкими мазками обозначил подобный взгляд, но думаю, если читатели задумаются и постараются сами поразмышлять, покопаться в текстах, то несомненно обнаружат похожие идеи и историю развития места (слово, кстати, часто упоминаемое в Ветхом Завете в связи со Святилищем) и его назначения.
Доброго утра. Мы продолжаем изучать Слово.
Если желаете поддержать канал в это непростое время, буду очень благодарен. Сбер: 4276 2200 1586 0243