Частью Божьего обетования Аврааму в Быт. 12:2 было указание «быть благословением». В главах 13 и 14 он начал выполнять это поручение.
АВРААМ БЫЛ БЛАГОСЛОВЕНИЕМ ДЛЯ ЛОТА
В Быт. 12:1-3 Бог обещал во многом благословить Авраама. В середине это текста Бог повелел патриарху «быть благословением» для других. Однако, как мы видим в конце главы 12, Авраам, вместо благословения, навлек проклятия (казни) на дом фараона в Египте. Так получилось из-за его лжи о Сарре, когда он сказал, что она его сестра, а не жена (Быт. 12:13, 17). Очевидно, Авраам вынес урок из этого опыта. Когда он и его окружение вернулись в Ханаан и возник спор между его пастухами и пастухами Лота, то он дал своему племяннику возможность выбрать тот участок земли, на которой он бы хотел поселиться. Поступив так, Авраам определенно был благословением для Лота, так как у него как у дяди Лота было право выбрать первому и племяннику ничего не оставалось бы делать, как пойти в противоположном направлении. Авраам мог быть благословением для Лота еще и потому, что поделился с ним частью своего богатства, вывезенного из Египта (см. Быт. 13:5, 6).
Согласно Новому Завету, Бог по-прежнему хочет, чтобы Его народ был благословением для других. Он, конечно же, не хочет, чтобы христиане «делали… зло, чтобы вышло добро» (Рим. 3:8); подобные действия ведут к тому, что люди станут хулить имя Бога, а не прославлять его (Рим. 2:24; 2 Пет. 2:2). В Нагорной проповеди Иисус (хоть и не употребляя точно этого выражения) учил Своих учеников быть благословением для окружающих. Он сказал: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16). Петр конкретизировал эту истину, заявив, что христиане должны не «воздавать злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословлять», и указав при этом, что мы «к тому призваны, чтобы наследовать благословение» (1 Пет. 3:9). Он четко дал понять, что понятие «благословлять» не ограничивается словами «Да благословит тебя Бог»; оно также подразумевает действие. Апостол увещевал своих читателей «уклоняться от зла и делать добро» и «искать мира и стремиться к нему» (1 Пет. 3:11).
АВРААМ БЫЛ БЛАГОСЛОВЕНИЕМ ДЛЯ ТРЕХ БРАТЬЕВ-АМОРРЕЕВ
Когда вторглись армии четырех восточных царей, разрушив города к северу, востоку, югу и западу от Мертвого моря с целью изолирования пяти восставших против них царей, то Авраам и проживавшие по соседству аморреи оказались в большой опасности. Еще до войны четырех царей против пяти царей Авраам заключил оборонительный союз (завет) с тремя братьями-аморреями, Анером, Эшколом и Мамре (Мамрием) (Быт. 14:13).
Мы не знаем размер общины аморреев и сколько воинов у них было; но 318 воинов Авраама являлись достаточно большой частной армией, и аморреи хотели, чтобы они были на их стороне в случае угрозы вторжения полчища врагов. Вдобавок, Авраам мог рассказать братьям-аморреям историю о том, как истинный Бог призвал его. Возможно, они поняли, что это Яхве благословил его огромным состоянием.
Своей победой над четырьмя восточными царями патриарх свидетельствовал этим язычникам, что не его заслуга в том, что он победил и возвратил народ и имущество. Авраам, воздавая хвалу «Господу Богу [Яхве] Всевышнему, Владыке неба и земли» (Быт. 14:22), был «светом» для «народов» (гойим, язычников; Ис. 49:6).
Авраам начал процесс, став благословением для языческих народов, а его потомки, израильтяне, должны были продолжить его. Много позднее, на горе Синай, Бог повелел Своему народу быть «царством священников и народом святым» (Исх. 19:6). Спасение Израиля не было самоцелью. Будучи царством священников, избранный Богом народ был спасен, чтобы стать каналом благословений, передающим истину о том, Кто такой Бог и что Он сделает, чтобы спасти и благословить все народы. Они должны были убедить язычников оставить своих лжебогов и начать служить Яхве.
Некоторые язычники прислушались и обратились к истинному Богу. Иофор, священник мадиамский (Исх. 18:1-12), и Раав, блудница (Иис. Н. 2:9-14; 6:22-25), исповедали свою веру в Яхве. Моавитянка Руфь выразила свою веру в Яхве и сказала, что впредь Он будет ее Богом (Руфь 1:16, 17). Некоторые воины Давида были язычниками, включая хетта Урию (2 Цар. 23:36-39; 1 Пар. 11:39-46). Когда казалось, что престол и царство отошли Авессалому, Еффей, гефянин, по-прежнему считая Давида Божьим человеком, исповедал свою веру в него и в Яхве (2 Цар. 15:21). Давид поставил этого командира-филистимлянина над одной третьей своей армии, и он со своими воинами не допустил того, чтобы царство Давида перешло мятежникам Авессалома (2 Цар. 18:1-5). Позже Господь назвал Давида «свидетелем для народов [язычников], вождем и наставником народов [язычников]» (Ис. 55:4).
АВРААМ БЫЛ БЛАГОСЛОВЕНИЕМ ДЛЯ ПОРОЧНЫХ ЖИТЕЛЕЙ СОДОМА И ИХ ЦАРЯ
Услышав, что восточные цари взяли в плен Лота вместе с жителями Содома и других городов, а также все их имущество, патриарх отреагировал быстро. Он пустился за ними в погоню со своим небольшим отрядом бойцов и отрядами трех братьев-аморреев. Лот нуждался в спасении, и его дядя без колебаний рисковал своей жизнью ради него. А что же порочные жители Содома, которые были настолько ужасны, что Бог впоследствии уничтожил их вместе с жителями городов окрестности (19:24, 25)? Авраам в своем решении основывался не на том, заслуживает ли Лот и жители Содома быть освобожденными из рук своих похитителей, а на том, что они были беззащитны и нуждались в ком-то, кто мог бы вступиться за них.
Действия Авраама служат примером того, как Бог хочет, чтобы Его народ поступал со своими соседями в любом веке. Когда Бог повелел Израилю «любить ближнего, как самого себя», Он предварил свое повеление словами: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего» (Лев. 19:18). Бог знал, что у Его народа появится искушение «улучшить» заповедь, ограничив свою любовь только праведными соседями-евреями, которые хорошо относились к ним. Однако запрет на месть и злобу подразумевает как раз противоположное. Он означает, что любить надо даже тех ближних, которые не заслуживают этого.
Ту же идею заложил в Свое учение Иисус, когда давал две величайшие заповеди: «Возлюби Господа Бога твоего… и ближнего твоего, как самого себя» (Лк. 10:27). Молодой законник, к которому Он обращался, попытался оправдать себя, спросив: «А кто мой ближний?» (Лк. 10:29). В ответ на его вопрос Иисус рассказал историю о добром самарянине, помогшем человеку, которого избили, ограбили и оставили умирать на дороге. В конце рассказа Он перевернул вопрос, спросив: «Кто из этих троих [священник, левит или самарянин], думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?» (Лк. 10:36). Вопрос не в том, кто мой ближний, а в том, кому я должен быть ближним (см. Лк. 10:37). Бог хочет, чтобы Его народ был приветливым и услужливым всем, кто нуждается в помощи, независимо от этнической принадлежности, социально-экономического статуса или морально-этических взглядов. Павел позже выразил эту же мысль в следующих словах: «Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а особенно своим по вере» (Гал. 6:10). Авраам практиковал такую любовь к своим ближним почти за две тысячи лет до того, как Иисус проиллюстрировал ее.
АВРААМ БЫЛ БЛАГОСЛОВЕНИЕМ ДЛЯ МЕЛХИСЕДЕКА
Текст умалчивает о том, как Мелхиседек услышал об Аврааме, богатом иностранце, чья маленькая армия одержала удивительную победу над восточными царями. Новость, вероятно, распространилась быстро, особенно после опустошения, которому подвергли захватчики приграничные города Ханаана. Авраам не только победил восточных царей, но и спас жителей Содома вместе с их имуществом. Мелхиседек захотел встретить этого человека и почтить его хлебом и вином; он также захотел благословить его именем Бога Всевышнего, личное имя Которого было Яхве. Когда патриарх отдал Мелхиседеку десятую часть от всей добычи, священник, конечно, был счастлив узнать, что этот чужестранец искренен в своей преданности истинному Богу и желании продемонстрировать это своей щедростью к представителю Господа в земле ханаанской. Так щедро одарив Мелхиседека, Авраам изведал истину, о которой позже объявил Иисус: «Блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20:35).
В Быт. 14:20 содержится первое указание в Библии на десятину, но это очень древняя практика. Народ Божий отдавал десятую часть от своего имущества Господу в качестве благодарности и признания того, что Он Создатель, которому принадлежит все. Все, что у нас есть, — это Его дар нам. Когда Давид щедро воздал Господу, после того как увидел энтузиазм народа и щедрость их пожертвований на строительство храма, он молился: «Ибо кто я и кто народ мой, что мы имели возможность так жертвовать? Но от Тебя все, и от руки Твоей полученное мы отдали Тебе» (1 Пар. 29:14).
Павел использовал слова, которые вторили словам Давида, когда он поощрял братьев в Коринфе давать доброхотно и щедро на большое пожертвование, которое он собирал с языческих церквей в Европе и Малой Азии для бедных святых в Иерусалиме (1 Кор. 16:1-4). Апостол подчеркнул, что основание для христианских пожертвований должно быть то же, что и в дни Давида: милостивые и щедрые дары Бога Своему народу. Павел напомнил церкви, что он не повелевал им давать, но предоставлял им возможность доказать искренность своей любви. Он сказал: «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетой» (2 Кор. 8:9; см. 9:7-15).
