Дхармадхату (санскр.: dharmadhatu — «область реальности») — буддийский термин для обозначения:
- В учениях школ тхеравады и сарвастивады — совокупности всех дхарм (за исключением дхарм, составляющих рупа-скандху).
- В школе виджнянавада — универсума как единого целого, или единого сознания и всей совокупности его содержания.
- В «Гандавьюха-сутре» — иллюзорности мира явлений, а также и мистических способностей Будды.
В палийских комментариях термин «дхармадхату» трактуется как дхамма-сабхава и означает «высший принцип собственной природы, самобытия, самосущности», что полностью соответствует термину дхармата в буддизме махаяны и концепции дхармакая. В «Гандавьюха-сутре» «уникальным» образом сочетаются общераспространённые представления о мистических способностях и философский взгляд на мир как на иллюзию.
В результате достижения самадхи (высшей стадии созерцания) бодхисаттва (святой махаянского буддизма) приобретает особые мистические способности — сиддхи, которые бывают двух типов: силы трансформации и силы творения.
Одним из наиболее важных результатов второго типа является способность к созданию или проекции тел (санскр.: кая-нирмана). Будды и бодхисаттвы способны создавать похожие на себя и отличные от своего истинного облика «иллюзорные тела» (санскр.: майо-паринирмана). Они иллюзорны, поскольку созданы с единственной целью: служить объектом созерцания для живых существ. Но в то же время они «реальны» (санскр: бхута-нирмана), поскольку говорят, пьют, едят и так далее.
Благодаря своей идентичности с дхармадхату Будда обладает двумя телами: «телом дхармы» (санскр.: дхарма шарира) и «телом формы» (санскр.: рупа шарира), соответствующими двум аспектам дхармадхату: «неразделённости», или «цельности», и его манифестациям.
Путь бодхисаттв (санскр.: бодхисаттвачарья) представлен функциями «тела формы», в то время как высшая сущность Будды, отражающая истинную природу дхарм, передана в понятиях «дхармадхату» и «дхармакая».
Но, как утверждает «Гандавьюха-сутра», «путь Будды» и «путь бодхисаттвы» — это, в сущности, один путь. В одном из (четырёх) приписываемых Нагарджуне гимнов — «Дхармадхату-става» — дхармадхату отождествляется с татхагата-дхату, что также равносильно татхагата-гарбхе.
Если учесть, что слово дхату могло означать «мощи», а татхагата-дхату-гарбха употреблялось в значении «ступа», то неудивительно, что в какое-то время под дхармадхату понимался объект почитания, помещённый в ступу. Вероятно, первоначально этим объектом были «мощи Будды», а затем, когда в ступы стали закладывать тексты сутр со словом Будды, то под термином дхармадхату стали понимать суть учения Будды, причём эти два значения стали противопоставляться.
В ранней махаяне, и, прежде всего, в праджняпарамите, были разработаны понятия «рупа шарира» и «дхарма шарира», и, если под первым подразумевались «телесные останки», «мощи», то под вторым понимались тексты книг, причём имелись в виду не любые канонические тексты, а, как считал Л. Мялль, именно свод праджняпарамитских сутр.
Дальнейшая разработка термина «дхармадхату» происходила в китайском буддизме. В школе хуаянь дхармадхату идентично с «таковостью» (санскр.: татхата).
Подписывайтесь на телеграм-канал: https://t.me/duhovnostcity
и группу в ВКонтакте: https://vk.com/public216643080
Читайте также:
С признательностью прочитавшим,
Андрей Вл.