Четыре безмерных качества — это любовь, сострадание, сорадование и беспристрастие. Обычно прежде всего упоминается любовь. Но, когда мы тренируем сознание в этих четырех качествах, одно за другим, целесообразно начинать с тренировки беспристрастия. В противном случае, вся та любовь, сострадание и сорадование, которые мы порождаем, могут нести в себе черты предвзятости и таким образом будут загрязнены. Поэтому в данном случае мы начинаем с медитации о беспристрастии.
Беспристрастие означает отказ от ненависти к врагам и привязанности к друзьям и развитие в себе равного, беспристрастного отношения ко всем существам без разделения их на близких, к которым мы привязаны, и чужих, к которым мы испытываем недружелюбие.
Сейчас мы очень привязаны к родителям, родственникам и другим, кого мы считаем своими, и испытываем сильную неприязнь к нашим врагам и их сторонникам. Это заблуждение вызвано нашей недостаточной осведомленностью. Те, кого мы сейчас считаем врагами, в прошлых жизнях были нашими близкими, любившими нас, сердечно заботившимися о нас и оказывавшими нам всевозможную поддержку и помощь. Напротив, многие из тех, кого мы сегодня считаем друзьями, были в прошлых жизнях нашими недругами, которые нам вредили. Как мы уже знаем по главе о преходящности, из слов проникновенного Катьяяны:
Ест плоть отца, камнями в мать швыряет,
Качает на руках врага, которого убил;
Жена же кости мужа гложет.
Насколько же смешон спектакль сансары!
Другой пример — история жизни принцессы Пемы Сэл, дочери дхармического правителя Трисонга Децена, умершей в семнадцатилетнем возрасте. Правитель отправился к Гуру Ринпоче, чтобы спросить его, как это могло случиться.
— Я думал, — сказал он Гуру Ринпоче, — что моей дочерью мог переродиться лишь тот, кто отличался в прошлом чистотой своих действий. Она родилась дочерью правителя Трисонга Децена, встречалась с тобой, с пандитами и переводчиками, которые могут сравниться с Буддами. Как же могло случиться, что ее жизнь была такой короткой?
— Принцесса родилась твоей дочерью, — отвечал наставник, — не потому, что она отличалась в прошлом чистыми действиями. Некогда я, Пема (сокр. от Падмасамбхава), ты, великий дхармический правитель, и великий бодхисаттва Настоятель родились тремя мальчиками из простых семей. И мы тогда строили великую ступу Джарунг Кхашор. Принцесса в ту пору родилась насекомым, которое укусило тебя в шею. Ты хотел отогнать это насекомое рукой, но случайно его раздавил. Так у тебя образовался кармический долг перед этим насекомым, которого ты лишил жизни. Вот потому-то насекомое переродилось твоей дочерью.
Если даже дети дхармического повелителя Трисонга Децена, воплощенного Манджушри, могли рождаться только лишь в силу его кармического долга, что же тогда говорить о других существах?! Сейчас нас связывают тесные узы с нашими родителями и детьми. Мы питаем к ним безграничную любовь и возлагаем на них большие надежды. Когда они страдают или с ними случается что-либо нежелательное, мы страдаем больше, чем если бы сами испытывали нечто подобное. Это происходит исключительно вследствие тех кармических долгов, которые мы скопили в прошлом, причиняя другим вред.
Среди всех тех, кто сегодня является нашими врагами, нет ни одного, кто не приходился бы нам в какой-либо из прошлых жизней отцом или матерью. И даже в настоящем, хотя мы и считаем их нашими врагами, это вовсе не значит, что они непременно наносят нам какой-либо ущерб. А некоторые, хотя мы и воспринимаем их как наших противников, вовсе не считают нас таковыми. Другие, быть может, кажутся врагами, но они не способны причинить нам какой бы то ни было вред. Есть также такие, которые, как может показаться сейчас, нам вредят; однако в конечном счете то, как они проявляют себя по отношению к нам, вероятно, принесет нам в этой жизни признание и расположение других или, быть может, обратит нас к Дхарме, что принесет нам неисчислимые блага и счастье. И, наконец, последние в этой группе — это те, кто может легко стать нашими друзьями, если мы умело приспособимся к их индивидуальным особенностям и покорим их, мягко и неназойливо показав им непротиворечивость наших позиций.
Другую группу составляют все те, кого мы обычно считаем самыми близкими нам и дорогими, — например, наши дети. Но некоторые дети обманывают и даже убивают своих родителей. Бывает, что дети объединяются с людьми, враждебными их родителям, в своем стремлении порвать со своими родителями и присвоить себе их состояние. Когда же мы живем в гармонии со своими близкими, мы воспринимаем их проблемы и трудности острее, чем свои собственные. Чтобы помочь друзьям, детям и т. п., мы скапливаем бесчисленные неблагие действия, которые ввергнут нас в будущем в адские сферы.
Когда мы намерены практиковать подлинную Дхарму, наши близкие отвлекают нас. Будучи не в состоянии отрешиться от привязанности к родителям, детям и другим членам семьи, мы постоянно откладываем свои занятия Дхармой, но так и не находим для этого времени. Короче говоря, эти люди вредят нам даже больше, чем наши враги. Кроме того, нет никакой гарантии, что те, кого мы сегодня считаем нашими противниками, не окажутся в будущем нашими детьми или что наши нынешние друзья не переродятся в качестве наших врагов. Из-за того, что мы принимаем преходящие понятия “друг” и “враг” как истинно существующие, мы скапливаем неблагие действия, мотивированные привязанностью и ненавистью. Почему мы держимся за этот груз, который тащит нас в глубины низших сфер?
Примите решение считать всё бесконечное множество существ своими родителями и детьми; и, подобно высшим существам в прошлом, чьи биографии описаны в книгах, не делайте различия между друзьями и врагами.
Начните с тех, кого вы особенно не любите, ибо они вызывают у вас гнев и ненависть; и разными методами тренируйте свое сознание до тех пор, пока не будете больше чувствовать к ним гнева и ненависти. Думайте о них как о ком-то нейтральном, кто не приносит вам ни ущерба, ни блага.
Затем поразмышляйте о том, что бесчисленные существа, к которым вы относитесь нейтрально, были в той или иной жизни с безначальных времен вашим отцом или матерью. Медитируйте об этом, стараясь испытать к ним такую же любовь, какую вы чувствуете к вашим нынешним родителям. Продолжайте медитировать таким образом, пока не почувствуете ко всем существам — будь то ваши друзья, враги или люди вам безразличные — такое же сочувствие, как к своим родителям.
Однако, если просто думать, что все существа — как друзья так и враги — одинаковы, но не испытывать к ним ни сострадания, ни ненависти, либо других чувств, это будет проявление не безграничного беспристрастия, а беспристрастного безразличия, что не вредит, но и не приносит блага. Демонстрацией подлинного безграничного беспристрастия являются те пиршества, которые в старину устраивали великие мудрецы. В прошлые времена, когда великие мудрецы устраивали пир, они приглашали всех без разбора: важных и скромных, власть имущих и безвестных, благонравных и злонамеренных, высоких духом и посредственных. Точно так же и ваше отношение ко всем существам, населяющим безграничное пространство, должно выражаться как беспредельное, охватывающее в равной степени всех сострадание. Тренируйте свое сознание, пока не достигнете такого состояния беспредельного беспристрастия.
— Патрул Ринпоче. Из книги "Слова моего несравненного Учителя"