Автор материала: Рав Шимшон Довид Пинкус
«И поставит тебя Всевышний головой, а не хвостом» (Дварим, 28:13)
Это одно из благословений, обещанных соблюдающим Тору – что они будут во главе, а не в хвосте.
Эту идею мы находим и в Рош а-Шана. На вечерней трапезе в Рош а-Шана есть обычай кушать разные виды пищи в качестве «знаков» (примет) на хороший будущий год. Один из этих «знаков» — едят голову рыбы и говорят: «Да будет угодно нашему Небесному Отцу, чтобы мы были головой, а не хвостом». Человек, когда он «голова» удостаивается положительного приговора в Рош а-Шана.
Каков смысл этой просьбы – быть головой, а не хвостом? Какая разница, на каком месте находится человек? Да, голова решает, куда пойти, а хвост тащится за ней, но, в конечном итоге, хвост окажется на том же месте, где и голова. Так что, вроде бы, просить нужно, чтобы голова привела в хорошее место, а не плохое.
Видимо, есть особенная важность в том, чтобы мы были «головой».
Простой смысл этого – что голова обладает разумом, силой размышления, благодаря которой изучает вещи и принимает решения, в отличие от хвоста, у которого нет разума, чтобы что-то решать. Человек может быть абсолютным праведником, но если он – «хвост», его праведность не так ценна.
Это выражается во многих моментах в нашей жизни. Есть люди ведущие, а есть – ведомые. Это подобно поезду со многими вагонами: на первый взгляд, трудно понять, кто ведущий, а кто ведомый, ведь может быть, что именно последний вагон толкает все остальные? Однако, когда отцепляют вагоны и видят, что локомотив продолжает ехать, тогда выясняется, что именно он обладает двигателем, а все остальные едут лишь потому, что прицеплены к нему.
Может быть такое, что человек придет на Высший Суд, зная весь Талмуд, а там ему скажут: ты всего лишь «хвост», ты учился не в силу своей личности, а лишь «тащился» в силу атмосферы вокруг.
Человек живет в определенных рамках, он привыкает к некоему образу жизни, и в его сознание проникает мысль, что это и есть его личные качества, не важно, приобрел ли он их сам или получил от окружения. Но на самом деле, лишь его друг является «головой», или вчерашний день – это его «голова». Если человек следует за другим, или делает что-то потому, что делал это вчера и позавчера – он является «хвостом».
Хатам Софер (ШУТ, Ор аХаим, п.15) пишет о хасидах, у которых принято носить только шелковую одежду, а не шерстяную. Первое поколение хасидов делало это из-за опасения нарушения запрета шаатнез (запрета носить одежду, сделанную из шерсти и льна), но второе – только в силу наследия. Первое поколение было головой, а следующее – уже хвостом. И неважно, кто был головой: общество, глава ешивы, или сам человек – но вчера. Если сегодня он не работает над собой, а «плывет по течению» – он уже не голова, а хвост.
Быть «головой» означает, что человек живет целями и стремлениями.
Он обладает силой творчества и созидания, занят постройкой своей личности, старается что-то изменить в своей душе: учиться с большим постоянством; молиться с большим душевным настроем и т.п.
Человек может усердно учиться с утра до вечера, делая это лишь потому, что так делают все окружающие, без личных стремлений и желания построить свою духовную личность.
В Рош а-Шана, который является «главой» года, человеку дается особая помощь Свыше, чтобы стать «головой», а быть «хвостом» других. С одной стороны, он должен быть, как сказано в «Пиркей Авот», «хвостом у львов» – тянуться за великими мудрецами Торы и мусара (духовных наставлений), использовать тех, которые «несут на себе» его ешиву или место работы и т.п., где он находится, т.е. являются духовным стержнем своего окружения. Однако, вместе с тем, он должен и сам стараться изменять свою жизнь к лучшему, улучшать свои качества. Так он сможет произвести переворот в своей душе, и стать головой, а не хвостом.