Освободиться от колдовства можно с помощью покаяния и исповеди. Ответил преподобный старец Паисий. Прежде всего, должна быть найдена причина, по которой колдовство подействовало на человека. Он должен признать свой грех, покаяться и исповедоваться. Сколько же людей, измученных наведённой на них порчей, приходили ко мне и просят: «Помолись за меня, чтобы я освободился от этой муки!» Они просят моей помощи, но при этом не вглядываются в себя, не пытаются понять, с чего началось происходящее с ними зло, для того чтобы устранить эту причину. То есть эти люди должны понять, в чём была их вина, и почему колдовство возымело над ними силу. Они должны покаяться и исповедоваться, для того чтобы их мучения прекратились".
Дарья Донцова говорит о сокровенном: «Я поняла, что все-то плохое, что в моей жизни происходило, и все то, в чем я обвиняла других людей, происходило только по моей вине. Я очень хорошо поняла, что…». Продолжение читайте в нашем телеграм канале, https://t.me/molitvaikona/8576
Покаяние действительно является актом примирения, повторной интеграции в Тело Христово, которое было растерзано грехом. Ибо "если один член страдает, все страдают вместе" (1 Коринфянам 12.26). "Поэтому исповедуйте свои грехи друг другу... чтобы вы исцелились" (Иакова 5.16).
Вся Церковь выражает поиск покаяния в повторяющихся словах псалма, широко известных как "мизере" (50-й псалом). Именно через веру общины человек был повторно принят и прощен. "Увидев их веру, Иисус сказал: "Чук, твои грехи прощены" (Луки 5.20; ср. Матфея 9.2 и Марк 2.5). "Оправдание" в Новом Завете не означает сделку, и покаяние бросает вызов механическому определению. Это постоянное принятие свободы, движение, вперед, вытекающее из нового выбора и ведущее к восстановлению. Целью христианина является даже не оправдание, а повторное вступление, как грешника, так и святого в общение, в котором Бог и человек снова встречаются, и становится возможным личный опыт божественной жизни. И блудники, и святые - "кающиеся грешники".
Покаяние не следует путать с просто раскаянием, с самоуважением чувством сожаления о том, что совершили неправильно. Это не состояние, а этап, начало. Скорее, это приглашение к новой жизни, открытие новых горизонтов, получение нового видения. Христианство свидетельствует о том, что прошлое можно отменить. Он знает тайну уничтожения или, скорее, обновления памяти, прощения и возрождения, избегая фиксированного разделения между «добрым» и «злым», благочестивым и мятежным, верующими и неверующими. Действительно, "последний" может быть "первым", грешник может протянуться к святости. Страсти покоряются более сильными страстями; любовь преодолевается более обильной любовью.
Греческий термин покаяние, метанойя, обозначает изменение мышления, переориентацию, фундаментальное преобразование мировоззрения, видение человеком мира и самого себя, а также новый способ любить других и Бога. По словам текста второго века, Пастыр Гермы, это подразумевает "великое понимание",1 проницательность. Это включает в себя не просто сожаление о прошлом зле, а признание человеком заткнутого видения его собственного состояния, в котором грех, отделив его от Бога, свел его к разделенному, самостоятельному существованию, лишив его естественной славы и свободы. "Покаяние, - говорит Василий Великий, - это спасение, но непонимание - это смерть покаяния". Понятно, что здесь на карту поставлены не особые акты раскаяния, а отношение, душевное состояние.
Исповедь также происходит в Церкви. Это не частная процедура, а лечение какого-то индивидуального лица, охваченного чувством вины, на диване аналитика. Он не основан на признании вины и, безусловно, не может быть сведен к чувству вины, ответственности за поведение, противоречащее нормам и законам, которые подвергают лицо наказанию. Это связано с тем, что глубже всего в человеке, с тем, что составляет его существо и его отношения с другими людьми, а также с Богом. Это таинство - "видимая форма невидимой благодати" (Святой Августин), восстанавливающая связь союза между Богом и человеком, между человеком и человеком. Вот почему исповедь также происходит в молитве, потому что личные отношения во всей их интенсивности реализуются как с Богом, так и со всем миром. Таким образом, исповедь и молитва - это не просто технические термины, а средства и возможности, предлагаемые Церковью для преодоления греха и смерти. Покаяние действительно является причиной и следствием молитвы, являясь высшей и полной основой и формой молитвы. "Настоящая молитва", по словам святого Антония, "является тем, что человек забывает, что молится", а подлинное покаяние позволяет забыть себя и просто радовать Бога, который присутствует в самой глубине покаяния. Ибо "до Него один грешит" (Псалом 50.3-4) - это личный, или реляционный аспект, как греха, так и покаяния.
Высшим актом общения является евхаристия, общинное разделение хлебом и вином, символизирующее таинственное примирение и примирение, уже достигнутое здесь и сейчас. Покаяние и исповедь как таинство запечатывает изменение направления человека от нарушения к примирению.
Более поздние службы по исповеди, несомненно, развились из обрядов сообщества, тесно связанных с евхаристическим праздником, или с монашескими служениями утрени или вечерни. Поскольку прощение грехов включает в себя примирение в евхаристии и через него, евхаристическая молитва содержит элементы в качестве немедленной подготовки к общению.
