Есть сведения, что в селе Орехово Касторенского района Курской области кулачные бойцы перед схваткой специально мочили рукавицы водой и замораживал их. Во время боя это являлось дополнительным козырем. Еще ореховцы делали свинчатки из коровьих копыт. Это дополнительное утяжеление руки зачастую приносило победу.
Однако такие приёмы ведения кулачного боя были скорее исключениями. Если это было бы «обнаковенным смертоубийством», то явление вряд ли пережило столетия. Кулачный бой – не только праздничная забава и увеселение. Кулачный бой – это целая философия с одной стороны и состязание с другой. Как и во всяком состязании в кулачном бою предусматривались чёткие правила. Бой закалял дух, формировал характер, воспитывал массу других положительных физических и моральных качеств. Без кулачного боя не было бы тех многочисленных подвигов наших солдат и офицеров во время Первой мировой и Великой Отечественной войн.
В начале 1920-х годов кулачные бои в Курске и губернии развернулись с новой силой. В некоторых местах бои стали проходить чуть ли не еженедельно. Куряне поверили, что при новой власти будет больше свободы и возможностей для простого народа. Однако действительность была не столь превосходной.
В 1924 году газета «Курская правда» объявила настоящую войну кулачным боям. Как из худого мешка на ее страницы посыпались корреспонденции с мест, осуждающие этот «дикий обычай», который почему-то стали связывать с влиянием церкви, хотя, как известно, именно церковь на протяжении веков ревностно осуждала кулачные бои.
Читаем номера газеты. 17 января: «Где как, а у нас в Томаровке рождественские праздники прошли «по-православному». Встали томаровцы утречком, чуть свет, к обедне сходили, потом «разговелись», «батюшек» с поздравлением проводили, а там и на улицу, на кулачки. Без кулачек никак нельзя. Праздник тогда не праздник. Зашумела главная улица, загорланила. Взрослые, старики, дети. Стена на стену прут, наступают, трещат затылки, алеют разбитые носы. Весело! Ой, как весело! Было три дня весело. Три дня шел бой кулачный у нас в Томаровке. Ругань, сквернословие. Все тут!» (с. Томаровка, Белгородского уезда Курской губернии).
8 февраля: «В селе Солдатском до сих пор еще уцелел дикий обычай устраивать кулачные побоища» (с. Солдатское Грайворонского уезда Курской губернии).
26 февраля: «Из года в год на масленой неделе, особенно в «прощеные дни», устраиваются кулачные побоища, во время которых не только ломаются ребра, не только вышибаются глаза и сворачиваются на бок салазки, но бывает, что некоторым «бойцам» совсем дух вышибают, насмерть. Так вот просим «Курскую правду» прибыть в эти дни к нам в Коренево, чтобы пособить нам искоренить это поганое рабское наследие — кулачки» (с. Коренево Рыльского уезда).
Редакция «Курской правды» даже посылала в Коренево собкора Митьку Зубастого (дорогой читатель, это не мои фантазии, а настоящий псевдоним журналиста – авт.) с двумя товарищами в придачу для его охраны. Как только кореневцы узнали, что на «кулачки» «Курская правда» приедет – так за четыре дня раньше начали побоище.
Митька заглянул в Коренево только на один день и вот какую картину он увидел: «Сотни бородачей с подбитыми рожами в рваных полушубках (некоторые подпоясаны соломенными перевеслами), как звери набрасывались друг на друга, пытаясь как можно больнее «садануть» противника. Сотни разинь, трясясь от холода, любуются зрелищем, прислушиваясь к зуботычинам, которые издали еще трещат, как пулемет вроде» (Курская правда. 1924. 28 марта).
В дальнейшем интерес общества к кулачным боям в Курске мы встречаем лишь в 1950-х и 1960-х годах. В это время они стали трактоваться как хулиганщина и активно пресекались милицией. Разумная молодежная политика, развитие сети спортивных секций, появление новых форм досуга, усложнение жизни за счет техногенного крена в развитии цивилизации сделали своё дело. Кулачный бой стал этнографическим и культурным реликтом.