Кому-то может показаться, что это эссе на тривиальную тему - о личном долге столетней давности. Однако то, как этот долг интерпретируется, определяет характер взаимоотношений двух людей: Такеды Сокаку и Уэсибы Морихэя. Удивительно, как утверждение, пусть даже незначительное, может создать или, по крайней мере, подтвердить миф. В данном случае мифом является властное отношение Такэды Сокаку к своему ученику Уэсиба Морихэю, а также то, что Сокаку был хватким и даже жадным.
Рассказ об этом якобы несправедливом долге используется для подкрепления утверждения, что Такэда Сокаку навязчиво и неотвратимо контролировал жизнь Уэсибы. Сторонники Уэсибы считают его в некотором роде жертвой, связанной честью и преданностью учителю, который предъявлял к нему совершенно необоснованные требования.
Просто пересказывать историю о человеке, который нашел учителя, изучил различные замки суставов, броски и финты и придумал несколько новых интерпретаций того, как выполнять те же самые приемы, - слишком банально. Рождение айкидо, рассматриваемого как искусство духовного преображения, как непобедимое, уникальное боевое искусство, требует мифа. Поэтому только непростые отношения между Уэсибой Морихэем и его учителем Такедой Сокаку, не считая технических и психологических новшеств, придают этой истории высокий драматизм. Во-первых, Такеда, параноидально вспыльчивый человек, который, похоже, жил, разрываясь необходимостью привязывать к себе учеников, одного за другим, которых он впоследствии отвергал или почти не замечал, найдя другого. И есть Уэсиба, человек, ищущий нечто за пределами существования плоти и крови, парадоксальным образом пытающийся найти это в мире насилия, подобно гностику, стремящемуся высвободить искры божественного из лап грязи материального мира. И вот они встречаются: Такеда, пылающий и искрящийся, скитающийся по Японии, как тенгу, которому обрезали крылья, и Уэсиба, жаждущий учителей, которые могли бы его наставлять, и одновременно накапливающий социальный капитал среди террористов и будока, военных и дворян. Такеда, как это ни парадоксально, был свободным человеком, созданным самим собой, не связанным ни с живым учителем, ни с родословной, но при этом попавшим в плен собственного параноидального темперамента - нет ничего более одинокого, чем жить за стеной из копий. На протяжении большей части своей жизни Уэсиба не был свободен - как только он нашел своих учителей, Такеду и Дегучи, он оказался в ловушке обязательств перед двумя людьми, которые связывали своих последователей феодальными правилами, которым сами никогда не следовали. Такеда, по-своему, любил Уэсибу - любовью дикой кошки, которая никогда не уйдет, но будет царапать ваше лицо каждый раз, когда вы ослабите бдительность. Любил ли Уэсиба Такэду? Может быть, так, как любят сумасшедшую подружку - она пробирает тебя до костей так, что ты и представить себе не можешь, но пытается переехать тебя на своем Pontiac Firebird, весь в пятнах ржавчины и грунтовке, каждый раз, когда ты предлагаешь расстаться.
Так что, конечно, они поссорились из-за денег.
15 сентября 1922 г. Такэда Сокаку назначил Уэсибу на должность кёдзю дайри (kyoju dairi) - лицензию помощника инструктора, в которой четко сказано: "При обучении студентов необходимо внести первоначальный взнос в размере трех йен Такеде Дай-сэнсэю в качестве вступительного взноса". Стэнли Пранин писал об этом: "Позже каждый из них обвинял другого в неправомерных действиях в отношении финансовых вопросов, и отчеты об их последних встречах свидетельствуют о неразрешенном характере разногласий между ними".
Но эта обязанность возлагалась на каждого, кто получал такой ранг. Обратите внимание на три записи в кёдзю дайри: Уэсиба Морихэй в 1922 году, Сато Кэйсукэ в 1935 году и Накацу Хэйдзабуро в 1937 году. Единственное различие заключается в том, что гонорар Сато составлял две иены, а не три.
Следует также отметить, что почерк каждого сертификата был разным. Такеда был почти неграмотным, и его собственные ученики (или сторонний писец) выписывали каждый сертификат. Это говорит о том, что Уэсиба шел на это с широко открытыми глазами - ему не вручили невидимый доселе сертификат, которому он теперь обязан следовать.
Стэнли рассказал мне, что он спрашивал эксперта по истории валюты об этой плате, и ему сказали, что 3 иены эквивалентны 260 долларам. Я спросил Стэнли, почему не известно ни одного случая, чтобы у кого-то возникли проблемы с Такедой по поводу этой непомерной суммы, и он признал, что, хотя другие инструкторы Дайто-рю, вероятно, испытывали такие же ожидания, они обучали небольшое количество учеников, прошедших строгий отбор. Стэнли считал, что они, несомненно, отбирали тех, кто мог заплатить вступительный взнос. Уэсиба же обучал огромное количество людей в самых разных условиях: в военизированных формированиях Омото-кё, на публичных семинарах и в своем Кобукан Додзё. Как считал Стэнли, никогда не было официально определено, кто именно должен считаться мондзином (формальным учеником), поэтому, конечно, между Такэдой и Уэсибой возникли бы проблемы.
Должны ли были все ученики Омото-кё, а также все, кто посещал семинары Уэсибы, заплатить 260 долларов? Подумайте, что если бы это было обязательным условием, и если бы Уэсиба был человеком чести, он был бы лично обязан компенсировать разницу для всех тех учеников, которые не смогли заплатить. Это была бы невероятная сумма - легко исчисляемая сотнями тысяч долларов. Однако причина, по которой это не было "формально оговорено", заключается в том, что в традиционных японских искусствах определение ученика и то, как им стать, уже было формально понято. Невозможно представить себе, чтобы участники семинаров или тренирующиеся в ополчении Омото-кё считались мондзинами Дайто-рю Уэсибы (пусть не будет ошибки - именно этому Уэсиба учил в 1920-1930-е годы, и он сам об этом ясно говорил. Он сам выдавал сертификаты Дайто-рю некоторым из своих учеников в 1930-е годы).
Правда, у некоторых инструкторов Дайто-рю была довольно сомнительная практика утверждать, что каждый, кто расписывался в их эймейроку (регистрационной книге), становился их учеником, даже если он посещал только однодневный семинар, но это уже политика и манипуляции, когда спустя некоторое время владелец эймейроку может показать эту страницу и сказать: "Вот видите, такой-то и такой-то - мой ученик. Вот его подпись."
Нет никаких свидетельств того, что Такэда Сокаку конфликтовал с другими своими учениками по поводу денег.
В классическом японском контексте ученик - это тот, кто проходит некую формальную инициацию (nyūmon 入門). Например, в семинарах по боевым искусствам, которые я проводил за последние три десятилетия, участвовало, наверное, несколько тысяч человек, но за всю мою карьеру у меня было всего несколько десятков учеников. Это мое предположение, но я считаю, что и Уэсиба, и Такеда одинаково понимали, что такое настоящий ученик, потому что все японцы того времени понимали это. Почему они должны были отличаться?
Кроме того, у некоторых преподавателей Дайто-рю было достаточно много учеников. На ум сразу же приходят Мацуда Тосими и Хиса Такума. Даже затворник Сагава Юкиёси обучал десятки человек и одно время руководил университетским клубом. Однако, вопреки утверждению Стэнли, нет никаких свидетельств того, что Такэда Сокаку конфликтовал с кем-либо из своих учеников по поводу денег. Были ли все эти учителя богаты, специализируясь на богатых учениках? Отнюдь. Как же эти учителя - некоторые из них жили в сельской местности, в бедных районах, брали в ученики подростков, студентов университетов и простых работяг - могли выплатить такой долг? Во всех многочисленных интервью с учениками и преемниками Такеды Сокаку ни один из них не пожаловался на то, что влез в долги, чтобы выплатить то, что, по утверждению Стэнли, составляло 260 долл.
Но самое главное - был ли вообще прав Стэнли Пранин, утверждая, что входной билет стоит так дорого? У нас со Стэнли были теплые, коллегиальные отношения. Он был дотошным исследователем, а я был склонен к иконоборчеству, но при этом он всегда интересовался моей точкой зрения и иногда пересматривал свое мнение, вдумчиво изучив мои идеи. За одним исключением: как только Стэнли услышал от кого-то, что три иены стоят так дорого, он никогда больше не исследовал этот вопрос и, более того, был противником (настолько противником, насколько я его вообще застал) того, что обменный курс мог быть другим.
Существует множество измерений стоимости - довольно сложный вопрос, особенно когда речь идет о курсах валют и стоимости жизни в разные эпохи. Для понимания стоимости 3 иен в 1922 году я решил использовать в качестве метрики "абсолютную покупательную способность". Начнем с нескольких фактов:
- Согласно официальному обменному курсу, три иены считались равными 1,50 долларов.
- Как мы видим, в деньгах 2018 года три иены стоят примерно 22 доллара.
Для сравнения, по данным сайта Historical Statistics, на три иены в 1922 году в Швеции можно было купить столько же потребительских товаров и услуг, сколько на 16,53 долларов в 2015 году.
Мы могли бы быть более дотошными, но и так ясно, что три иены 1922 года по покупательной способности равны 19-20 долларам США сегодня. Что же мог бы купить на эти деньги Такеда сегодня?
- Три коктейля в захудалом баре на улице Отель-стрит в Гонолулу.
- Четыре ½-литровых контейнера фисташкового джелато Talenti Sicilian Pistachio Gelato.
- Один трех-четырехминутный танец на коленях в главном зале стриптиз-клуба в Поттстауне, штат Пенсильвания.
- Шесть килограммов риса косихикари.
- Один или два фундоси на eBay.
Еще одним показателем ценности денег в глазах Такеды Сокаку и Уэсибы Морихэя является стоимость семинаров. Ниже представлены два сэрейроку - регистрационные листы семинаров, проводимых Такеда Сокаку. В верхнем записаны шесть человек (включая Уэсибу Морихэя) на общую сумму 60 иен, а в нижнем - 21 человек на сумму 210 иен.
По первоначальным подсчетам Стэнли Пранина, эта сумма была бы весьма непомерной - около 870 долларов на человека. Таким образом, на втором семинаре было бы собрано более 18 000 долларов! По вышеописанному курсу это составит 55 долл. на человека за многодневный семинар. Вполне разумно, гораздо разумнее, чем большинство современных семинаров по боевым искусствам.
Сколько же Уэсиба брал со своих учеников? В книге г-на Кимуры "Воспоминания об айкидо", посвященной его занятиям в 1930-е годы, он пишет следующее: "Ежемесячная плата за обучение составляла 5 иен. Нас бы отругали, если бы мы просто протянули купюру в 5 иен. Мы всегда клали ее в конверт (носибукуро / 熨斗袋), и один из ути-дэси клал его на санпо (三宝, небольшая подставка). Затем ути-дэси поднимал его над глазами и благоговейно ставил перед алтарем". (Правда, Кимура обучался в следующем десятилетии. Но Такеда тоже не корректировал свои кёдзю дайри с учетом инфляции или дефляции). Действительно, в 1934 г. иена значительно потеряла в цене - пять иен стоили всего 21 доллар.
Предполагалось, что Уэсиба предложит всего лишь гроши, единовременную выплату, которая будет скорее знаком благодарности и признания, чем источником дохода Такеды.
Последствия этого, на мой взгляд, огромны. Зарегистрировав Уэсибу Морихэя в качестве кёдзю дайри, Такеда Сокаку признал его законным инструктором, открыв перед ним целый мир возможностей. Взамен Такэда ожидал постоянного уважения и стремления продолжать обучение (отсюда его визиты к Уэсибе на протяжении 1920-х и половины 1930-х годов), но, кроме того, Уэсиба должен был предложить всего лишь гроши, единовременную выплату, которая была скорее знаком благодарности и признания, чем источником дохода Такэды.
В одной из историй-мифов Такеда поставил Уэсибу перед неизбежной дилеммой. Он потребовал плату за обучение, которую мало кто мог себе позволить. Если бы Уэсиба стал обучать кого-либо, кроме богатых людей, ему пришлось бы самому компенсировать разницу, что, скорее всего, привело бы к обнищанию его семьи. Тем не менее, Уэсиба, несомненно, преподавал Дайто-рю, и всем этим он был обязан Такеде Сокаку. Согласно мифу: он должен был заплатить - он не мог заплатить. Уэсиба оказался в ловушке: он хотел предложить миру нечто мощное, преобразующее, но оказался втянутым в долг, из которого никогда не мог выбраться. Так гласит история.
Такеда попросил, казалось бы, небольшую сумму, всего лишь плату за интеллектуальную собственность, за инструкцию, которая позволила его кёдзю дайри прокормить свои семьи, подняться в социальном статусе и внести свой вклад в жизнь общества. Благодаря Такэде Уэсиба Морихэй обучал генералов и адмиралов, военизированную часть религиозного культа, дворянство, даже императорскую семью, но не платил своему учителю обещанных грошей: либо останавливался в определенный момент, либо не платил вовсе.
В конце концов, я уверен, что в таких конфликтах много недосказанного, недописанного и недопонятого, истина действительно лежит в тени между двумя такими людьми. Тем не менее, я считаю, что Такеда Сокаку несправедливо описан в "стандартном мифе", и его горечь по отношению к ученику более обоснована, чем это принято считать в истории возникновения айкидо.
Автор статьи - Элис Амдур.
Перевод и редакция - Станислав Копин.