Ис полла эти деспота! (Εἰς πολλὰ ἔτη, δέσποτα) – далеко не каждый присутствующий на архиерейском богослужении знает перевод этих слов. Для незнающих перевода этой неотъемлемой части архиерейского богослужения приведду перевод: «Многая лета, господин!». Встречаются и другие переводы, например: «На многая лета, владыко!», и по моему мнению, такой перевод представляется довольно лицемерим.
Хотелось бы поговорить о современных реалиях архиерейских богослужениях в РПЦ МП. Скажу о названии. Архиереолатрия – не является каким-то официальным термином, по крайней мере, я его никогда и нигде не встречал. Этот термин я придумал сам и состоит этот термин из двух слов: архиерей и латрия (λατρεία – с греч. «поклонение»). Почему я так назвал эту публикацию? – поймёте в процессе чтения.
Современное архиерейское богослужение выглядит скорее не как служение Богу и славословие Его, а как красивое театральное представление, в котором центром всей постановки является – не Христос, а архиерей. На архиерейском богослужении два из трёх входов (вход с Евангелием и Великий Вход) сконцентрированы на архиерее, в особенности вход с Евангелием, когда во время пения 3-го антифона, всё духовенство торжественно выходит из северных врат и выходит в центр храма и выстраивается рядом с архиереем, а двое диаконов торжественно кадят архиерея и также торжественно произносят знакомые слова: «Ис полла эти деспота!». Раньше эти слова были обращены к византийскому императору, и потом, со времён падения Константинополя (1459), практически всё, что относилось к почитанию и поклонению земной власти стало относится к архиерею, включая элементы облачений (митра, сакос, орлецы).
Прошения из ектений за патриарха и правящего архиерея – «о великом господине», «и о господине нашем», тоже имеют элементы почитания земной власти, отражая, от части, «феодальность» церковной системы (этой теме я посвящу отдельную статью).
Рукоположение во диакона и пресвитера сопровождается троекратным земным поклоном в сторону архиерея и целованием палицы (одного из элемента архиерейского облачения) и руки. Подобная практика существовала при клятве раба в верности своему господину. Неужели такие действия при рукоположении является благочестивой традицией? Неужели апостолы отнеслись бы с одобрением к такой практике? И как такую практику нельзя назвать раболепством или архиереолатрией?
При подаче и забирании какого-либо литургического предмета (кадила, дикирия или трикирия и пр.) иподиакон или диакон обязан поцеловать руку архиерея, эти же действия распространяются в отношении священника, но не является строго обязательным, в отличие от архиерейского богослужения.
И самое интересное. Когда архиерейская литургия происходит в алтаре, то на седалище, которое располагается на горнем месте, восседает архиерей. А как известно, это седалище изначально было местом, которое апостолы, а затем и их ученики, оставляли специально для Христа, потому как ожидали Его скорейшего возвращения. А теперь на месте, которое изначально принадлежало только Господу, стал занимать церковный господин.
Все эти элементы архиерейского богослужения привлекают почти всё внимание молящихся, а внимание служителей алтаря зачастую полностью сконцентрировано на архиерее. И где тут уже может ли быть молитва Богу и богообщение, когда практически всё богослужение крутится вокруг одного человека?
Дай Бог, чтобы со временем эти новшества, которые относительно древние и не очень, были искоренены из литургической жизни Церкви, и чтобы всё внимание концентрировалось не на каком-то одном человеке, а в первую очередь на Христе. Будем изучать литургику и общаться со своими братьями по вере, и доносить эту информацию до правящих архиереев и церковной элиты. Да поможем нам в этом, Господь Бог наш Иисус Христос! Аминь!