Те, кто хотя бы однажды и вскользь затрагивали проблему шаманизма, неизбежно сталкивались со значительным кругом неразрешимых вопросов, касающихся терминологии, времени его происхождения, его места и роли в истории человеческого общества.
Язык
Существует несколько гипотез о происхождении слова «шаман». Вот некоторые из них:
- слово происходит от тунгусского «саман», буквально переводящегося человека в состоянии возбуждения, подъема, движения. Его аналогом является тунгусский глагол «знать» - у всех тунгусских племен это понятие обозначает человека, получившего власть над душой или над духами. Эта власть давала ему возможности произвольно применять «власть над другими духами в своих интересах, в частности, помогая людям, страдающим от духов».
- «шаман» произошло от маньчжурского термина «Saman», означающего дословно «прыгающего», то есть крайне возбужденного человека в состоянии экстаза. Шаманы могут защитить окружающую среду от различного вида социальных бед путем гипноза и самовнушения. Вступая в особенное состояние экстаза шаман получает из духовной сферы знания о первопричинах беды и способах ее устранения.
- Слово имеет тот же корень, что и chramana, что на санскрите означает «монах, аскет» от палийского слова самна
Письменные источники
Китайские летописи упоминают шаманизм у сюнну (гуннов) – в V веке у верховного отправителя культа зафиксировано название ata kam (отец-шаман). Шаманизм тюркоязычных народов Саяно-Алтая и других народов Сибири зафиксирован в китайских и византийских источниках.
В сообщениях путешественников содержатся XIX в. данные о существовании монгольских, тюркских, саяно-алтайских шаманов, имеющих один из важнейших атрибутов кодификации комплекса – бубен. Из сообщений русских, мы знаем, что в XVI в. у лопарей почти каждая семья имела бубен.
Фольклор
Шаманские легенды (в записях собирателей они называются как сказками, так и мифами, преданиями, быличками) рассказывают о происхождении и истории шаманских родов, шаманских чудесах, состязаниях, подвигах; о рождении первых шаманов, о получении шаманского дара. Они позволяют выделить ряд общих черт шаманской мифологии народов Сибири:
- шаманское дерево,
- анатомические аномалии шамана,
- манипуляции с органами и костями,
- шаманские метаморфозы и предсказания,
- неуязвимость шамана,
- воскрешение мёртвых,
- управление стихиями,
- противодействие духам,
- шаманские поединки.
Но они, как и записи шаманских песнопений, не могут пролить свет на время возникновения шаманов и шаманских практик.
Уже в начале II тыс. до н.э. смешанное европеоидно-монголоидное население (окуневская археологическая культура) изготавливает каменные изваяния и оставляет петроглифы.
Наскальные изображения (петроглифы)
В рисунках на плитах и скалах, появляются образы с рогами, в масках, нередко с культовыми предметами в руках, а также людей в звериных костюмах и масках.
Захоронения
Начиная со II в. до н. э. в Минусинской котловине появляются курганы-склепы с коллективными погребениями до 200 и более человек. Раскопки трех курганов-склепов в 1982-1984 гг. (Э.Б. Вадецкая, Н.Ю. Кузьмин, П.Г. Павлов) позволили выявить специфический обряд подготовки трупов к захоронению, при котором мягкие ткани удалялись, кости скелета скреплялись прутьями и оборачивались травой, череп трепанировался для извлечения мозга, обмазывался глиной, гипсом и раскрашивался, затем крепился прутьями к скелету; костяк, обмотанный травой, обряжался в одежду и, после прощальных церемоний, захоранивался в склепе.
Операции с трупами умерших, моделировка черепов глиной, позволяет утверждать, что в это время представления о душах умерших и их дальнейших путях в разные миры существовало в религиозных верованиях. Для проведения сложнейших обрядов подготовки трупов к захоронению, проводов и погребения нужны были специально подготовленные люди, ими и были шаманы.
Появление шаманских петроглифических изображений на обширных территориях от Урала до Охотского моря датируется концом II – началом I тысячелетия до н. э.
У большинства антропоморфных существ сочетаются звериные и человеческие черты и нарочито подчёркнута их мужская сущность. Это можно интерпретировать как изображения шаманов в момент ритуального экстаза, когда шаман перестаёт осознавать себя отделённым от своего духа-покровителя (медведя, лося, птицы).
Отдельную группу петроглифов составляют знаки-символы, характерные уже для периода верхнего палеолита: круги с точкой в центре, концентрические окружности, а также окружности с крестообразным заполнением или с расходящимися лучами.
Большинство ученых трактуют их как солярные символы. Однако возможно связать семантику многих изображений концентрических окружностей непосредственно с шаманизмом.
Для этого следует обратиться к этнографическим данным. Известно, что шаманы многих народов мира для входа в потусторонний мир использовали какое-либо отверстие, как реальное, так и символическое. Так, у индейцев цуни для входа в подземный мир служила дыра в полу, называемая «сипапу». С этим может быть связано и особое почитание пещер как входов в иные миры. Подобные представления – «отверстие – вход – выход» – можно считать одной из универсалий, содержащихся в шаманизме.
Таким образом, говоря о раннем периоде существования шаманизма, можно опираться только на данные археологии, которые свидетельствуют о том, что шаманы начали выделяться в особую социальную группу в бронзовом веке, а позже оформился в законченную религиозную систему, для которой присущи следующие компоненты:
- религиозное сознание (представления о мироздании, о сверхъестественном, о божествах);
- религиозная обрядность (общественные, календарные, семейные акты, культовые центры и атрибуты);
- организованный институт служителей культа (школа, иерархия, избранничество);
- религиозное чувство (эмоциональный настрой зрителей и экстаз самого шамана).