Орсы (корень слова ортодоксия) – богословские постановления семи Вселенских Соборов, включающих развенчание крайне негативно значимых для Церкви лжеучений. Также ортодоксальной оценке подвергались ереси, находившиеся на периферии церковной жизни, которые, тем не менее, демонстрируют удивительную живучесть вплоть до наших дней.
Второй Цареградский Вселенский Собор предал анафеме главные ереси:
- евномиан, учивших, что Святой Дух не есть Бог и сотворён по воле Отца через Сына
- аномеев, отрицающих единосущность Лиц Святой Троицы
- ариан, учивших, что Сын Божий не извечно рождён от Отца, а сотворён и лишь подобен Отцу
- духоборцев (полуариан), учивших, что Дух Святой ниже Отца и Сына и сотворён подобно ангелам
- савеллиан, учивших, что нет никакой ипостасной разницы между Отцом, Сыном и Духом Святым, утверждая, что Бог – одна Сущность и одна Личность, а Троица – это «модусы», формы, маски проявленности Божества
- фотиниан, учивших, что Иисус был обычным человеком, жившем в Назарете, и Бог в нём особым образом обитал, больше, чем во всех остальных людях (пророках)
- аполлинариан, учивших, что во Христе было человеческое тело, человеческая душа, но дух не был человеческим, а его (ума) место занимал Логос.
Но одно «маленькое» лжеучение, ересь маркеллиан, не часто упоминается в истории Церкви. Маркелл (по несчастью друг Афанасия Великого) учил, что до сотворения мира Бог представлял собой единую «монаду», абсолютно Первого, изначальную сущность мира и кроме Него не могло быть кого-либо ещё. Но в Отце находится «внутреннее Слово» или «Логос Индиатетос». И вот Бог начинает творить мир и Слово, как некая деятельная энергия исходит от Бога и становится «Словом произносимым» или «Логос Профорикос» и при этом Логос остаётся внутренней силой Бога. Термины описания Логоса Маркелл берёт у Феофила Антиохийского, который в свою очередь заимствовал их у стоиков («мысль» и «высказывание» соответственно). При этом Маркелл счёл, что Логос – это некая творческая «энергия» внутри Бога Отца, а не самостоятельное Бытие. То же у Маркелла относилось и к природе Святого Духа, якобы внутреннего «качества» исхождения и откровения Отца, наряду с «глаголанием» и «протяжением» эволюции творения. При этом в процессе такого домостроительства («экономии») первым его этапом является само творение мира, а вторым – вочеловечение Слова. При этом у Маркелла ни Сын, ни Дух не являются самостоятельными личностями. В понимании Маркелла, творя мир, Бог как бы расщепляется на Отца, Сына и Святого Духа, что является средством взаимодействия и коммуникации с тварным миром.
Самостоятельное бытие, по Маркеллу, Логос получает лишь после вочеловечения в Иисуса Христа. И главный еретический тезис: после Второго пришествия Христос, как «удалённая» сущность единого Божества, вернётся или «сократится» («схлопнется») в сторону своего истока и энергия Логоса, локализованная в Христе, вернётся в Отца. На момент «схлопывания» прекратятся все ипостасные различия между тремя «элементами монады».
Еретическая аргументация Маркелла, как и у всех автором лжеучений, опиралась на священные тексты, в данном случае на Евангелие (1 Кор. 15, 24-28): «…А затем конец, когда Он предаст царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство, и всякую власть, и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Сам Сын покорится покорившему Ему всё, да будет Бог всё во всём».
Некоторые современные христиане, как правило иконоборцы, утверждают, что однажды наступит такой момент, если уже не наступил, когда Христос прекратит своё существование как Богочеловек и будет только Богом, ссылаясь на 2-Коринфянам 5, 16: «Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем…», утверждая, таким образом, что плоть воскресшего Христа была временной. Это лжеучение фундаментально искажает и даже исключает учение о спасении, об обожении нас через Христа в вечности.
СОЮЗ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ С БОЖЕСТВЕННОЙ – ЭТО НАВСЕГДА, НАВЕЧНО. Христос воплотился, чтобы вступить с нами в вечное родство.
Святитель Иоанн Златоуст писал: «Что же, скажи мне, разве сложил Он с себя плоть, и теперь без тела? Нет, Он и теперь находится во плоти, потому что сказано: «Сей Иисус, вознёсшийся от вас на небо, придёт таким же образом (Деян. 1:11). «По плоти» в приложении ко Христу означает, что когда-то он был причастен немощам человеческого существа, а после воскресения Он освободился и от этих немощей. Именно с плотию, только уже не причастною страданиям и бессмертною, Он придёт судить вселенную. В такое состояние придём и мы, когда тело наше будет «сообразно телу славы Его» (Фил. 3:21)».
Теперь мы знаем Христа в прославленной плоти, которую Он не покинет уже никогда. Воскресший Христос не меняется, как и Святая Троица, обожившая Своё творение:
«… царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков» (Откровение Иоанна 11:15).
В напоминании об «эволюционной» ереси Маркелла есть короткая строчка в Никео-Цареградском Символе Веры: «… и Царству Его не будет конца».
