Дорогие друзья, читатели канала, всех приветствую!
Сегодня познакомлю вас с русской самобытной иконописной школой. Я в данный момент рассказываю вам о реставрации иконы Святого Николая Чудотворца и этот экскурс нам чуть позже пригодится.
В 360-ти километрах от Москвы, в Ивановской области (в прошлом - Владимирской губернии), по обоим берегам живописной речки Теза расположилось маленькое старинное село - Хо́луй. Название села правильно произносить с ударением на первый слог: хО́. Слово «хо́луй» обозначало то ли плетень из прутьев для ловли рыбы, то ли запруду на реке, этим плетнём сделанную. Рыбный промысел был очень развит в селе, жителей так и называли — «холуйниками». Читала, что на севере это слово в ходу до сих пор, а жителями одноимённого села, на удивление, забыто.
Хотелось бы ещё вот что добавить к этому... Сотни, если не тысячи слов, "историзмы", вышли из употребления и мы сейчас не знаем ни этих слов, ни предметов, явлений, которые они обозначали. Мои предки по маминой линии тоже проживали в Ивановской области, в деревне Мескарицы, она тоже расположена на берегу реки Теза. Но название первоначально было иным - Ме́скрицы. Обозначало это "место крицы", а "крица" это смесь навоза с соломой, которую вывозили на поля в качестве удобрений. Прямо скажем, название малоприятное. Приехавший по каким-то важным делам из областного центра чиновник тоже обратил на это внимание и потом, при случае, предложил добавить в название букву "а", сделать название более благозвучным. Деревню переименовали в Мескарицы, а для нас сейчас что так, что эдак - это слово незнакомо, а потому нейтрально и никакого смысла не несёт.
Появившееся в 16-м веке село Хо́луй когда-то славилось солеварнями и именовалось «Соли на Холую». Местная соль поставлялась в Москву и в ближайший Троице-Сергиев монастырь. Исследователи считают, что иконописное дело в Хо́луе в начале 17-го века стало развиваться благодаря близости к этому монастырю.
Со временем добыча соли перестала приносить прибыль и постепенно заглохла, холуйцы лишились заработка. Монахи-иконописцы Троице-Сергиева монастыря обучали местных жителей иконописи, поддерживали, наставляли, следили за качеством икон и давали первые заказы. Таким образом жители села занялись написанием икон и вскоре сами начали передавать это умение от поколения к поколению.
Значительное развитие иконопись в селе получила во второй половине 17-го - первой половине 18-го веков. Читала, что Петр I даже запрещал рубить березы на берегах реки Тезы, чтобы не нарушать пейзаж, вдохновлявший хо́луйских иконописцев.
Ко второй половине 19-го века Холуй стал крупным центром иконописи. Местные мастера хранили древние церковные живописные традиции. Иконы они писали разные, под разный спрос, вкус и кошелёк. Самые дорогие, "авторские" иконы писались на заказ для богатых людей, знати, крупных монастырей.
Наиболее узнаваемые черты холуйской иконы: яркие оранжевые поля, орнаментальные изображения одежд святых. Фон и одежда могли содержать металл. Иконы покрывались особым (крушинным) лаком, который менял цвет металла (в результате серебро смотрелось как золото). А в качестве серебряной "подложки" на дорогих "авторских" иконах использовали сусальное серебро, а на дешёвых иконах - олово. Однако царский указ от 1667 года говорит нам о том, что слишком вольно себя чувствовали холуйцы-иконописцы в изображении святых на иконах: «поселяне, не разумеющие почтения книг божественного писания, пишут святыя иконы безо всякого рассуждения и страха». Холуйские иконописцы рано стали прорабатывать детали фона, например изображения животных или местности. И уже царь Петр I посчитал иконы такого рода неканоническими и издал в 1688 г. запрет на любые неканонические сюжеты, включая изображения животных, определенных архитектурных излишеств.
Холуй издавна славился своими ярмарками, народ на них съезжался отовсюду. В одном Гостином Дворе открывалось до трехсот лавок, торговые павильоны и прилавки ставились по берегам Тезы. Торговали всем, в том числе и иконами. Хо́луйские мастера начали предлагать на ярмарках простые, недорогие иконы для крестьян. Такие иконы назывались "расхожими".
Для их производства они внедрили «конвеерную» иконопись, опередив на два века Генри Форда. Отдельно были столяры, отдельно позолотчики, а потом уже иконописцы-«личники», писавшие лики, «доличники», писавшие одежды святых, пейзажисты...Этим они сокращали время создания иконы и уменьшали её стоимость. Порою их и не продавали, а просто обменивали на продукты питания, ведь крестьянский люд особо денег не имел, а жил своим хозяйством.
Особенностью Холуйской иконописи стали насыщенные яркие краски, соответствующие местности села и простота одежд святых — они писали их понятными для народа, такими, как были они при жизни, без изысков.
Вот пример дорогой, изысканной иконы 19-го века письма холуйских иконописцев. Эта икона из собрания Государственного научно-исследовательского института реставрации. Мафорий Богоматери и гиматий Младенца покрыты яркими разноцветными лепестками, окаймленными белыми точками жемчужника. Они напоминают скань с эмалью или монастырское шитье «одежки» — шитые ризы на иконы с использованием бисера, речного жемчуга. Поля иконы украшены яркими розами с листьями, обвитыми волнистой линией, Лики Марии и Младенца Христа словно растворяются в этом праздничном узорочье.
А эта недорогая икона создана там же, и отличается скромностью и ограниченностью изобразительных средств. Однако, яркие желтые, оранжевые тона создают необычайно приподнятое звучание! Созвучны народной традиции и крупные яркие цветы на фелони, напоминающие дорогую, недоступную в крестьянском быту парчу. Полуфигуры Христа и Богоматери в медальонах выполнены очень условно и минимально детализированы.
На иконах холуйского письма изображались в основном святые покровители сельского хозяйства и животноводства. Это непритязательные сюжеты, написанные с преобладанием желтой, зеленой, оранжевой и коричневой красок.
На этой иконе святого Николая Чудотворца, на его облачении мы видим характерный округлый орнамент, типичный для холуйского письма. Влияние стиля "барокко" проявляется в форме розеток и листьев аканта как на деталях облачения святого Николая, так и на внутреннем поле иконы. В колорите доминируют излюбленные цвета холуйской иконописной школы: оранжевый, коричневый и желтый. Тонкая надпись на иконе гласит: «Образ святого Николая Чудотворца». Текст, который держит в руках святой Николай, является вариантом отрывка из Евангелия от Луки: «И сошед с ними, стал Он на ровном месте. И Он, возвед очи Свои на учеников Своих, говорил...».
На большинстве холуйских икон фон часто представлен условно - в виде трех широких полос: земли - коричневой, леса и гор - зеленой или оранжевой, неба - темно-синей.
После революции 1917 года производство и продажа икон стали невозможны. Холуйские иконописцы постепенно перешли на производство лаковой миниатюры, в котором также достигли большого мастерства и совершенства. Но это уже совсем другая история, которую нужно рассказывать в другой статье.
Всем добра!
Спасибо за прочтение статьи, интерес к реставрации и моей профессии, спасибо за "лайки"! Ваша подписка на канал придаст мне вдохновение создавать новые статьи и видео.