"Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его." (Быт. 4:3-5)
Ключевым моментом отрывка можно считать слово "призрел", что буквально означает, обратил внимание, посмотрел, увидел и другими близкими по значению словами. Собственно? сама идея возникла благодаря более тщательному анализу слова "призрел" и обнаруженные факты вот уже второй день не дают покоя автору сего канала.
Если изучать однокоренные случаи употребления вышеобозначенного слова, то действительно мы находим их употребление в обычных смыслах: увидеть, обратить внимание, посмотреть и т. д. Случаев не так много, поэтому и выводы делать не так уж и трудно. Самое интересное наступает позже, когда обращаешь внимание на саму форму еврейского глагола "wayyìša`", причем в тексте оно звучит два раза, и два раза в разном виде. Один и тот же корень, но разное звучание. Я начинаю привыкать к постоянной игре слов в первых главах Ветхого Завета, и буквально вчера утром обратил внимание на эту особенность данного отрывка, который хорошо известен в христианской теологии и который тем не менее таит в себе глубочайшие смыслы, несмотря на кажущуюся простоту повествования.
Итак, два разных слова и два близких смысла. Начать стоит с того, что изучение слов в библейском тексте несет с собой многозначительность и создает потрясающую картину, где хорошо известные места загораются новыми красками и приобретают новые, скрытые до этого оттенки. В первом случае, когда идет речь о том, что Господь призрел на дар Авеля, рассказчик употребляет глагол в такой форме, изучая которую обнаруживаешь несколько иной смысл, целиком уводящий к идее спасение. Вот почему я и назвал эту статью - апелляция Каина и Авеля.
Эти два человека пришли с одинаковой целью, но с разными приношениями. Два брата апеллировали ко спасению, но решили действовать разными способами. Авель приносит первородных от стада овец, Каин выращенное своими руками. В случае Авеля Бог принимает его дар, а дар Каина отвергает. Это в самом широком смысле. Вчитываясь в библейский текст, первый эпизод, с Авелем наводит на мысль, что его апелляция принята, его дар учтен (если так можно выразится), а дар Каина не соответствует нормам подачи апелляции и нелегитимен.
Чтобы не быть голословным, я приведу список текстов, где используется то же самое слово, в той же самой форме, что и в Быт: 4.4. Существует всего шесть текстов, где фигурирует данный глагол, вот они. Быт. 4:4, Суд. 3:31, 1-Цар. 23:5, 2-Цар. 8:6, Иов. 5:15, Пр. 20:22.
Во всех вышеперечисленных текстах речь идет о спасении или сохранении жизни, как например в эпизоде с Давидом: "И хранил Господь Давида везде, куда он ни ходил." (2-Цар. 8:6) Форма глагола, используемая в тексте Быт. 4;4 подразумевает больше, чем просто "посмотреть" или "обратить внимание". Тут подразумевается сотериологический смысл, к которому апеллировал Авель, и возлагал свои надежды. Более того, в этом слове стоит тот же корень, что и в имени Иешуа (Яхве спасает). Этот факт как раз и является самым удивительным в эпизоде приношений двух братьев. Авель приносит в жертву то, что повелел Бог. Ягненка, как символ будущего Спасителя. Каин решил, что его выращенный урожай с там трудом, потом, терпением, вполне достаточная мера, чтобы быть принятым Богом. Причем Каин действовал в соответствии с теми словами, которые Бог произнес его родителям - "в поте лица будешь есть хлеб твой", "тернии и волчцы произрастит она тебе" и т. д.
Эта тема красной нитью проходит через всю библейскую историю. Тема постоянных попыток создать и придумать свой способ достижения богоподобия, минуя условия, учрежденные Самим Богом. Начало было положено в Эдеме, "будете как боги" и свое финальное развитие, апогея эта идея получает уже в книге Откровение, где говорится о "начертании зверя". Подумайте об этом еще раз.
Если желаете поддержать канал в это непростое время, буду очень благодарен. Сбер: 4276 2200 1586 0243