“И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? Он объявил, и не отрёкся, и объявил, что я не Христос. И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет. Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом? Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: «исправьте путь Господу», как сказал пророк Исаия. А посланные были из фарисеев; И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк? Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете. Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его. Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн. На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира. Сей есть, о Котором я сказал: «за мною идёт Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня». Я не знал Его; но для того пришёл крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нём. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: «на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нём, Тот есть крестящий Духом Святым». И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий. На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом. Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, — что значит: «учитель», — где живёшь? Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живёт; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа. Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: «Христос»; и привёл его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты — Симон, сын Ионин; ты наречёшься Кифа, что значит: «камень» (Пётр). На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писал Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нём: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты — Сын Божий, Ты — Царь Израилев. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: «Я видел тебя под смоковницею»; увидишь больше сего. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому” (Ин. 1:19-51).
В замечательной иностранной детской книжке “Сара, обыкновенная и высокая” рассказывается история о женщине из Мэйна, решившей покинуть побережье и перебраться в прерию, став невестой по переписке. До того, как стать женой овдовевшего фермера из прерий, она переписывалась с ним и с его маленькими сыном и дочерью. Она рассказывала им о своем коте и об океане, а дети в письмах спрашивали, может ли она заплетать косички и петь. Приближалось время, когда Сара должна была осуществить свою поездку на запад, чтобы стать частью семьи, с которой она никогда не встречалась прежде, и она написала:
“Дорогой Яков:
Я приеду поездом. На мне будет желтая шляпка. Я обыкновенная и высокая.
Сара”
Можете ли вы себе представить их волнение в день прибытия Сары, когда они готовились встречать ее поезд? Что должно было происходить в их сознании? Четверо участвующих в этом волнующем событии не имели представления о том, чего им следует ожидать.
Наш текст, Ин. 1:19-51, начинается с такого же чувства неопределенности и замешательства. Что-то великое и удивительное происходило с людьми, вовлеченными в эти события, но они не знали, как на них реагировать. Иисус вошел в мир, который с нетерпением ждал чего-то; единственной трудностью было то, что люди не знали в точности, чего им ждать. Начало этой части Евангелия от Иоанна нацелено на то, чтобы через взгляды свидетелей, с трудом прокладывающих путь к истине, показать нам, кем на самом деле был этот Иисус из Назарета.
СВИДЕТЕЛЬСТВО ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ
К тому времени, как Иисус пришел к реке Иордан, чтобы креститься, Иоанн Креститель произвел великое волнение в Иудее. Его внешность пророка в грубой одежде и его убежденные, как у пророка, проповеди о том, что близится царство Божье, влекли людей из Иерусалима, а также из “всей Иудеи и всей окрестности Иорданской” к месту, где крестил Иоанн (Мф. 3:5). Может быть, потому, что многие ожидали, что Мессия соберет Своих учеников и введет в пустыню, люди начали гадать о том, кто же такой на самом деле Иоанн Креститель. Когда волнение стало угрожающим, иудеи (иудейские начальники) послали нескольких священников и левитов из Иерусалима выяснить, что Иоанн говорит о себе (1:19).
И в своих проповедях, и в высказываниях Иоанн Креститель предстает перед нами как прямой человек, не оставляющий сомнения относительно того, что он имеет в виду. Он сказал людям из Иерусалима: “Я не Христос” (1:20). Более того, он заявил, что он не Илия и не тот пророк, о котором говорил Моисей (1:21; см. Втор. 18:15). Короче, он сказал, что не является Тем, кого они ждут. Зато, цитируя из Ис. 40:3, он отождествил себя с “гласом вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу” (1:23). Он просто посланец и предтеча. После Иоанна должен прийти Тот, у обуви Которого он не достоин развязать ремень.
Иоанн Креститель был верен своему слову и своей миссии. На следующий день, увидев идущего Иисуса, он воскликнул: “Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира” (1:29). Хотя о крещении Иисуса не говорится в этом Евангелии, Иоанн намекает на это событие, когда пишет, что видел Божьего Духа, сходящего с неба в виде голубя и пребывающего на Иисусе (1:32). Затем он свидетельствует: “...Сей есть Сын Божий” (1:34). В глазах Иоанна Крестителя Иисус был не одним из сынов Божьих; Он единственный Сын Божий. Он не один из Агнцев Божьих; Он единственный Агнец Божий.
СВИДЕТЕЛЬСТВО АНДРЕЯ
На следующий день Иоанн снова указал своим ученикам на Иисуса как на “Агнца Божия” (1:36), и они оставили Иоанна и последовали за Иисусом. Один из них, Андрей, стал называть Иисуса “Равви” (1:38), подчеркивая этим, что был готов следовать за Ним, как ученик за учителем. Причина, по которой он последовал за Ним, была, однако, намного глубже, чем просто мудрость Иисуса. Он тотчас же нашел своего брата Симона Петра и сказал: “Мы нашли Мессию” (1:41). К этому моменту в тексте Иисус уже назван Агнцем Божьим, Сыном Божьим, равви и Мессией.
СВИДЕТЕЛЬСТВО ФИЛИППА И НАФАНАИЛА
Иисус призвал Филиппа судьбоносными словами: “Иди за Мною” (1:43). Затем Филипп разыскал Нафанаила и сказал ему, что они нашли Того, который был обещан Моисеем и пророками: это Иисус из Назарета, сын Иосифа (1:45). Ответ Нафанаила отнюдь нельзя назвать восторженным: он цинично спросил: “Из Назарета может ли быть что доброе?” (1:46). Пусть и неохотно, Нафанаил все же пошел с Филиппом посмотреть на Иисуса. Когда Нафанаил приблизился к Нему, Иисус сказал: “Вот, подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства!” (1:47). Нафанаил удивился тому, как Иисус узнал его, и спросил об этом. Ответ Иисуса потряс Нафанаила до глубины души: “Прежде, нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя” (1:48). Может быть, Нафанаил размышлял или молился под смоковницей, и слова Иисуса указывали на то, что Он знал о самых потаенных мыслях сердца Нафанаила. Какова бы ни была причина перемены, Нафанаил быстро превратился из закоренелого циника в восторженного ученика, из которого буквально вырвалось самое полное признание из сделанных до сих пор: “Равви! Ты — Сын Божий, Ты — Царь Израилев” (1:49).
На протяжении всех встреч Иисуса с очевидцами создается впечатление, будто люди пытаются нащупать слова для выражения того, к каким выводам они пришли относительно этого человека. Это как если бы они старались нарисовать картину прекрасного заката всего лишь пятью цветными карандашами (“Агнец”, “Сын Божий”, “Равви”, “Мессия”, “Царь”). Никто из них не мог в точности передать то великолепие, которое они увидели! Но самое главное признание было еще впереди, когда Иисус Своими собственными словами определит то, кем Он является на самом деле (4:26).
СВИДЕТЕЛЬСТВО ИИСУСА
Казалось, Иисуса несколько удивила бурная реакция Нафанаила на такое незначительное замечание о том, что Он видел его под смоковницей перед тем, как Филипп позвал его. Иисус сообщил ему, что позже он увидит еще более впечатляющие знамения, чем это: “Истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божьих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому” (1:51). Небо, сказал Он, будет отверстым. В греческом языке такая конструкция (причастие совершенного вида) указывает на то, что небо должно открыться и останется открытым. Оно должно оставаться открытым. Иисус из Назарета заявлял, что навсегда изменит связь между небом и землей! Он обещал Нафанаилу не мимолетное впечатление о небесах. Он говорил, что слава небес навсегда открыта в Нем. Затем Иисус назвал Себя “Сыном Человеческим”, Своим излюбленным выражением, которым Он называл Себя в Евангелиях. У этого интересного выражения имеется богатая ветхозаветная предыстория. Представляется, что Иисус использовал его главным образом потому, что, взятое из пророческого языка, оно единственное осталось неискаженным в Его дни вследствие неправильного применения. И “Мессия”, и “Царь Израилев” имели еще и военный оттенок значения, который Он не хотел относить к Себе, а все остальные определения давали лишь частичное представление о том, кем был Иисус Назарянин. Поэтому Иисус называл Себя “Сыном Человеческим”. Это определение одновременно указывало и на Его божественность, и на Его человеческую сущность. Оно же позволяло Иисусу выразить ту идею, что Он был Тем, на Кого указывали пророки, одновременно позволяя Самому называть Себя так, как Он хотел.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Слова “увидишь больше сего” имеют отношение и к нам. Даже если мы знаем Иисуса много лет, мы еще увидим нечто более великое. Даже если мы начали посещать библейские занятия с шестинедельного возраста, мы увидим нечто более великое. Даже если у нас есть ученые библейские степени, присужденные христианскими школами, мы увидим нечто более великое. Всякий раз, когда мы вновь смотрим на Иисуса Назарянина, мы видим отверстое небо.
Одной из величайших опасностей, таящихся в любых взаимоотношениях, может стать потеря интереса одного человека к другому. Думать, что вы знаете другого человека “вдоль и поперек”, значит ставить себя в положение, когда неизбежно резкое и неприятное пробуждение! Живые взаимоотношения состоят в непрерывных взаимных открытиях. Людям, знающим друг друга всю свою жизнь, или же супружеским парам, прожившим вместе более пятидесяти лет, все еще многое можно узнавать друг о друге. Вам не кажется, что то же самое относится и к Иисусу?
Изученный текст напоминает нам о том, что нашей коробки с карандашами явно недостаточно. Определений для описания Иисуса всегда будет не хватать. Помня об этом, будете ли вы продолжать искать Его? Позволите ли вы Ему удивлять вас? Будете ли вы продолжать читать о Нем, зная, что иногда Он будет упрекать вас и ставить под сомнение ваши удобные предположения? Позволите ли вы, чтобы Иисус продолжал определять Себя Своими поступками и словами, и не будете настаивать, чтобы Иисус соответствовал вашему представлению о том, каким Ему быть? Где бы вы ни были в жизни сегодня, если вы будете продолжать поиск Иисуса в этом Евангелии, вы “увидите больше сего”.
Позвав Филиппа, Иисус просто сказал: “Иди за Мною”. В этот момент Филипп очень многого не понимал в Иисусе. Тем не менее он последовал и, следуя за Ним, постепенно пришел к пониманию того, кем был Иисус. Если мы хотим понять Иисуса, мы должны быть готовы идти за Ним, ибо только следуя за Ним, мы придем к пониманию.
