Часть 1: МИРСКАЯ МУДРОСТЬ
Часть 2: НЕБЕСНАЯ МУДРОСТЬ
Часть 3: УРОКИ ДЛЯ ЦЕРКВИ ТОГДА И СЕЙЧАС
Для коринфской церкви мудрость очень много значила: ее члены, как все греки, высоко ценили мудрость. Собственно, «философия», что буквально означает «любовь к мудрости», начиналась как учебная дисциплина именно в Греции. То, какое значение коринфяне придавали мудрости, отражено в 1 Кор. 1:18—2:16, где термины «мудрость», «мудрец» и их производные в тридцати стихах встречаются девятнадцать раз, а слова «юродство» («глупость»; Современный Перевод), «безумие», «немудрое», противоположные по значению «мудрости», — семь раз. Павел рассуждает о том, что близко сердцу коринфян. Он знает, что «эллины [греки; Российское Библейское Общество, Международное Библейское Общество] ищут мудрости» (1:22). Сегодня люди в какой-то степени похожи на греков. Мы тоже ищем мудрости или хотя бы хотим быть образованными интеллектуалами. Никто не хочет прослыть глупым и бестолковым.
Однако Павел, похоже, не в восторге от мудрости, по крайней мере от той, к которой стремились греки или к которой стремится большинство из нас. Он говорит о «мудрости мира сего» (1:20) и противопоставляет ее другой мудрости — мудрости «не века сего» (2:6). Павел отвергает первую и рекомендует вторую.
Сопоставление этих двух типов мудрости побуждает нас спросить себя: «Насколько я мудр?» и «Какая во мне мудрость?»
Стих 18 предлагает главное решение проблемы разделения в коринфской церкви: спасение идет не от человеческой мудрости, а есть результат «юродства» проповеди креста!
«Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия» (1 Кор. 1:18).
Затем Павел рассуждает о мирской мудрости.
«Ибо написано: "Погублю мудрость мудрецов и разум разумных отвергну". Где мудрец? Где книжник? Где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?» (1 Кор. 1:19, 20)
МИРСКАЯ МУДРОСТЬ МОЖЕТ ПРИВЕСТИ К РАЗДЕЛЕНИЮ
Люди ценят мирскую мудрость, но Павел отвергает ее. Почему? Потому что в коринфскую церковь она несла разделение. Члены церкви следовали за людьми — Павлом, Аполлосом, Петром. Они придавали большее значение проповеднику, нежели проповеди. Вероятно, выбирая, за кем следовать, они основывались на том, насколько мудрым этот человек казался и как хорошо он умел говорить. Члены церкви, наверное, спорили друг с другом: «Мой учитель умнее твоего»; «Мой проповедник красноречивее твоего». Им нужно было понять, что «мудрость мира» была не важна; более того, она только мешала восприятию евангелия.
Как Павел добивается лучшего понимания коринфянами того, что есть мудрость? Он противопоставляет той мудрости, которую ценили греки, мудрость Божью. Он уже указал, что сила его благовествования не «в премудрости слова» (1:17; в Современном Переводе «в премудрости в речах») и поэтому люди не должны следовать лично за ним. Теперь Павел продолжает эту мысль, говоря, что благовествование исполняет ветхозаветные ожидания: Бог сказал, что Он погубит «мудрость мудрецов» и отвергнет «разум разумных» (1:19; Павел ссылается на Ис. 29:14).
БОГ СОКРУШАЕТ МИРСКУЮ МУДРОСТЬ ПРОПОВЕДЬЮ КРЕСТА
Как Бог сокрушает «мудрость мудрецов», о которой говорится в стихе 19? Павел объясняет:
«Ибо когда мир своей мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо и иудеи требуют чудес, и эллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого — для иудеев соблазн, а для эллинов безумие, для самих же призванных, иудеев и эллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее людей, и немощное Божие сильнее людей» (1 Кор. 1:21-25).
Бог сокрушает «мудрость мудрецов», спасая грешников «юродством [в Славянском Евангельском Обществе «безумием»] проповеди» (1:21; в Российском Библейском Обществе «“глупостью” Вести»). В стихе 21 подчеркивается содержание проповеди — проповедуемой вести, — а не процесс проповедования.
И правда, содержание действительно казалось глупостью слушателям I века, как, впрочем, и сегодняшним скептикам. Павел говорит: «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть» (1:18). И добавляет: «Ибо и иудеи требуют чудес, и эллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого — для иудеев соблазн, а для эллинов безумие» (1:22, 23). Для иудеев идея креста была камнем преткновения, потому что они не могли представить себе распятого Мессию. Язычники думали, что глупо в центр своей проповеди ставить Того, кто был казнен как преступник.
Хотя и иудеям и грекам весть о кресте казалась безумной, для уверовавших она была спасительной. Евангельская весть демонстрирует Божье величие: то, что представляется «немудрым Божиим», может осуществить такое, что не под силу мудрейшим из людей.
ПОСЛЕДСТВИЯ БОЖЬЕЙ МУДРОСТИ
Кажущееся «юродство» проповеди имеет важные последствия. Этот человеческий взгляд на крест влияет на то, кто будет спасен, устраняет источник нашей гордости и определяет, как мы проповедуем и во что верим.
«Посмотрите, братья, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных. Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира, и униженное, и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом. От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью, и освящением, и искуплением, чтобы было, как написано: "Хвалящийся хвались Господом"» (1 Кор. 1:26-31).
«Юродство» Божьей вести влияет на то, кто спасается. Поскольку идея, что спасение приходит через смерть Христа, кажется безумной, большинство из тех, кого мир считает мудрыми и великими, не примут ее.
Кажущееся безумие вести исключает всякий повод человеку хвалиться. Бог пожелал даровать спасение через «немудрое», «немощное», «незнатное», «униженное» и «ничего не значащее». А все для того, «чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1:29). Никто не может утверждать: «Я такой умный, что сумел вычислить, как угодить Богу». Каждый должен признать, что только смерть Христа дает ему надежду: «От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью, и освящением, и искуплением» (1:30). Мы не можем хвалиться ничем хорошим в себе; хвалиться мы должны тем, что сделал для нас Бог (1:31; Павел цитирует Иер. 9:24).
Кроме того, «юродство» вести влияет на то, как мы проповедуем. Павел пишет:
«И когда я приходил к вам, братья, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого, и был я у вас в немощи, и в страхе, и в великом трепете. И слово мое, и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1 Кор. 2:1-5).
Проповедь Павла основывалась не на его красноречии или мудрости, а на вести о Христе, и притом распятом.
То, что апостол основывал свою весть на кресте, еще больше впечатляет, когда мы думаем о его образованности. Он был наставлен в Иерусалиме «у ног Гамалиила», знаменитого иудейского учителя (Деян. 22:3); его готовили к карьере раввина. К тому же он, вероятно, имел и греческое образование, так как знал греческих поэтов и философов (Деян. 17:28; Тит. 1:12). Фест отмечал его «большую ученость» (Деян. 26:24). Павел мог проповедовать, основываясь на своих познаниях, но он этого не делал.
То, что весть о кресте кажется безумной, влияет на основание нашей веры. Павел рассудил проповедовать одного только Христа, и притом распятого, чтобы вера коринфян «утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (2:5).
Часть 1: МИРСКАЯ МУДРОСТЬ
Часть 2: НЕБЕСНАЯ МУДРОСТЬ
Часть 3: УРОКИ ДЛЯ ЦЕРКВИ ТОГДА И СЕЙЧАС
