У потомков Каина нет родословной. Где-то в сети прочел эту мысль пару-тройку месяцев назад, и запомнил. Действительно, общеупотребительное для книги Бытие слово "toldot" - "происхождение", появляется в тех местах, где автор желает выделить ветви продолжения рода относительно потомков Адама, Шета, Ноя, Авраама, Исаака, Исава и других. Это слово тринадцать раз встречается в книге Бытие, один раз в отношение появления жизни на Земле (сотворении) "Вот происхождение (´ëllèh tôldôt) неба и земли..." (Быт. 2:4) и далее двенадцать раз этим словом очерчивается происхождение рода вышеперечисленных патриархов. И самое важно, это слово не употребляется в отношении потомков Каина, хотя дается направление и рассказывается о его потомках, причем упоминаются даже женские имена, что было достаточно редко в те времена. Упор делается на роде занятий, даже больше, речь идет о начале развития ремесел, таких как, скотоводство, изобретение музыкальных инструментов, строительстве города, открытия свойств металлов и изготовлении орудий, как сельскохозяйственных (напомним, сам Каин был земледелец), так и военных.
Все это наводит на мысль о появлении и дальнейшем развитии нового ветка человечества, без прошлого и соответственно, будущего. Отсутствие родословной потомков Каина ставит их в разряд людей, кто на заботился о вечной участи и не ценил своим божественным происхождением. Более того, этот виток бросал вызов Богу и этот виток человечества в конечном итоге привел Землю к уничтожению Потопом.
Еще мое внимание привлекло слово "tob", переведенное в тексте, как "хороший". Оно очень часто мелькает на страницах Ветхого Завета, буквально с первых строк. Этим словом дается оценка творческой неделе, когда говорится, "увидел, что это хорошо". И это же слово появляется в отрывке, говорящем о сынах божиих, которые увидели, что дочери человеческие красивы.
"Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали [их] себе в жены, какую кто избрал." (Быт. 6:2)
Красивы, может быть не совсем точный перевод еврейского прилагательного "tob". Чаще всего оно звучит в других оттенках, и передает идею хороших свойств, добра, привлекательности и даже выгоды. Конечно, мы не можем говорить о женщинах в категориях выгоды и прочего, но создается ощущение, что потомки Каина увидели привлекательность "дочерей человеческих". Хотя мнение конечно спорное, идея привлекательности присутствует в данном слове, поэтому оставим все как есть.
Интересна игра слов в этом тексте. Увидели (wayyir´û), красивы (töböt) брали (wayyiqHû). Текст построен таким образом, что невольно вспоминается еще один печальный эпизод, с употреблением таких же глаголов и прилагательных. В случае с Евой, где она действовала подобным образом, когда послушала Змея и отведала плод с дерева познания добра и зла (мы, кстати, еще коснемся этой темы в следующий раз). Обратите внимание, как бытописатель, используя одни и те же слова сводит вместе два разных текста:
"И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела." (Быт. 3:6)
Три однокоренных встречаются в двух текстах: увидела, приятно, взяла. В тексте оригинала такая же ситуация, и передается мысль о действиях весьма трагичных, с далеко идущими последствиями.
Потомки Каина встретились с потомками Шета. Их родословные переплелись в мрачном союзе, положившем начало драме, где стали появляться люди "весьма падшие" (нефелим), которые в свою очередь не выказывали уважения Небу.
Отличительно чертой каинитов становится многоженство (полигамия). Особенно ярко это представлено в связи с Ламехом, который берет себе две жены, совершенно не стесняясь, даже бахвалясь самим фактом. В книге Бытие приводится один из древнейших поэтических отрывков, и эта песнь Ламеха, произнесенная своим женам.
"Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим:
я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне;
если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро."
С характерным для ВЗ параллелизмом Ламех выражает одну и ту же мысль разными способоми. Что касается многоженства, я предвижу возражения и разного рода доводы, что цари израильские так же практиковали подобное, но это не значит, что такое положение дел можно назвать нормальным. Продолжая идея полигамии, ряд исследователей предполагает, что история получается свое продолжение в отношении связи дочерей человеческих и сынов божиих. Лексический анализ текста книги Бытие дает повод так думать. Выводов делать не буду, а ограничусь лишь самой идеей.
Вообще размышляя над сегодняшней темой, я увидел связь с книгой жизни. Впервые с книгой жизни мы встречаемся в книге Даниила, и вновь, в более широком контексте эта книга упоминается в книге Откровение. Причем в Откровении, книга Жизни упоминается в связи с "живущими на земле". Живущие на земле - тема весьма обширна, и чаще всего употребляется в негативном ракурсе. Живущие на земле, не вписаны в книгу Жизни, они как трава на поле, двигаются вслед ветру и покоряются всему что угодно, но только не Богу. Нечто подобное мы обнаруживаем в связи с изучением текстов, где говорится о потомках Каина.
Еще одно привлекательное замечание. На фоне фразы "сыны Божии" (bene elohim), книга Бытие говорит о "дочерях человеческих" (benot ha-adam) и вводит третью категорию - "сыны человеческие" (bene ha-adam). Эта фраза впервые в ВЗ используется в связи со строительством вавилонской башни, своего рода памятника человеческому упорству и отступничеству.
"И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие." (Быт.11:5)
Мы можем провести параллель между двумя похожими по своему наполнению словосочетаниями; дочери человеческие и сыны человеческие. Есть в этой истории нечто общее, своими корнями уходящее в глубокое прошлое и связывающее с потомками Каина.
Вся эта игра слов, которую мы сегодня просто подметили, дает повод для глубоких размышлений, и я чувствую, что тема неисчерпаема.
Если желаете поддержать канал в это непростое время, буду очень благодарен. Сбер: 4276 2200 1586 0243