Бог призвал Иезекииля продемонстрировать вавилонским переселенцам неотвратимую гибель Иерусалима. Причина этой наглядной демонстрации крылась в упорном отказе людей верить, что их пленение будет долгим, а не коротким. Они всё ещё тешили себя ложной мыслью, что, пока стоит храм, будет стоять и их страна. Иезекииль должен был изобразить по порядку следующее:
1. Людей, которых уводят в плен (12:3-7).
2. Иудейского царя, который попытается бежать, но будет схвачен и приведён в Иерусалим, где и умрёт (12:10-13).
3. Лишения, которые испытают оставшиеся в Иерусалиме (12:17-20).
“И было ко мне слово Господа: «Сын человеческий! Ты живёшь среди дома мятежного; у них есть глаза, чтобы видеть, а не видят; у них есть уши, чтобы слышать, а не слышат; потому что они — мятежный дом. Ты же, сын человеческий, изготовь себе нужное для переселения и среди дня переселяйся перед глазами их, и переселяйся с места твоего в другое место пред глазами их. Может быть, они уразумеют, хотя они — дом мятежный. И вещи твои вынеси, как вещи нужные при переселении, днём, пред глазами их, и сам выйди вечером пред глазами их, как выходят для переселения. Пред глазами их проломай себе отверстие в стене и вынеси через него. Пред глазами их возьми ношу на плечо, впотьмах вынеси её, лицо твоё закрой, чтобы не видеть земли. Ибо Я поставил тебя знамением дому Израилеву». И сделал я, как велено было мне: вещи мои, как вещи нужные при переселении, вынес днём, а вечером проломал себе рукой отверстие в стене, впотьмах вынес ношу и поднял на плечо пред глазами их. И было ко мне слово Господа поутру: «Сын человеческий! Не говорил ли тебе дом Израилев, дом мятежный: "Что ты делаешь?" Скажи им — так говорит Господь Бог: "Это — предвещание для начальствующего в Иерусалиме и для всего дома Израилева, который находится там". Скажи: "Я знамение для вас; что делаю я, то будет с ними, — в переселение, в плен пойдут они". И начальствующий, который среди них, впотьмах поднимет ношу на плечо и выйдет. Стену проломают, чтобы отправить его через нее; он закроет лицо своё, так что не увидит глазами земли этой. И раскину на него сеть Мою, и будет пойман в тенёта Мои, и отведу его в Вавилон, в землю халдейскую, но он не увидит её, и там умрёт. А всех, которые вокруг него, споспешников его, и всё войско его развею по всем ветрам и обнажу вслед их меч. И узнают, что Я Господь, когда рассею их по народам и развею их по землям. Но небольшое число их Я сохраню от меча, голода и язвы, чтобы они рассказали народам, к которым пойдут, о всех своих мерзостях. И узнают, что Я Господь»” (Иез. 12:1-16).
Стихи 1, 2. Иезекииль жил среди дома мятежного. В одной этой главе это выражение употреблено пять раз (ст. 2 [дважды], 3, 9, 25). Такое определение народу Бог даёт также в главах 2 и 3 (2:3, 5, 6, 7, 8; 3:9). Их эгоцентризм стал причиной их мятежа, который, в свою очередь, ослепил их. Рефрен “у них есть глаза, чтобы видеть, а не видят” знаком нам по писаниям пророков (см. Ис. 6:9; Иер. 5:21). Он указывает на упрямство народа. Исаия проповедовал более чем за 180 лет до Иезекииля, но люди по-прежнему были виновны в том же грехе. На протяжении четырнадцати месяцев Иезекииль говорил людям, что город будет уничтожен, но они не хотели слушать его. Бог дал им физические средства (глаза и уши), чтобы они поняли Его весть, но они не воспользовались ими. Поэтому им предстояло за всё ответить, и Бог послал им этот суд.
Стих 3. Этот стих описывает данную людям наглядную иллюстрацию. Зримая весть должна была помочь им понять, что именно случится. Выражение “пред глазами их” в стихах 3-7 употреблено семь раз, чем подчёркивается, что пророк должен силой привлечь к себе их внимание. (“Уразуметь” в следующем предложении буквально означает “увидеть”). Но даже и тогда, будучи такими мятежными, они могут не обратить на него внимания. Бог велел Иезекиилю изготовить нужное для переселения. Люди, которым всё это демонстрировалось, были в Тель-Авиве. Они уже испытали потрясение от взятия в плен. Теперь им предстояло увидеть, что случится с теми, кто остался в Иерусалиме. Фраза “может быть, они уразумеют” указывает, что всегда есть надежда, что люди услышат Божью весть, даже если они не вняли предыдущим наставлениям. Никогда нельзя оправдывать своё нежелание проповедовать тем, что люди не станут слушать. Для Бога важно не столько, слушают люди Его весть или нет, сколько то, что мы провозглашаем её. Бог хочет, чтобы мы были верными и делали свою работу независимо от результатов.
Стих 4. Иезекиилю было велено вынести вещи “днём, пред глазами их”. Это были вещи, нужные при переселении. Человеку, уводимому в изгнание, позволялось взять немного личных вещей — и всё. Позади себя пленники оставляли целый мир. Нажитое добро, построенные дома, начатое дело — всё это нужно было оставить. Можно только представить, в каком унынии они пребывали, когда всё дальше уходили от своих домов и своей родины, прощаясь с жизнью, которую знали. Затем Иезекииль должен был выйти вечером, тем самым показывая, что многие переселенцы начнут своё долгое путешествие в Вавилон ночью.
Стих 5. Далее он должен был проломать себе отверстие в стене. Это действие толкуют по-разному, но кажется логичным увидеть в нём демонстрацию Иезекиилем двух возможных вариантов переселения: с одной стороны это те, которые легко сдались в плен и отправились в изгнание днём, а с другой стороны это те, кто собирался, строя планы сбежать под покровом ночи. Они не понимали, что, собирая вещи, они фактически собирались для переселения, а не для побега. Иезекиилю также было сказано: “Лицо твоё закрой”. Это действие могло символизировать следующее:
1. Невежество тех, кто пытался убежать ночью. Они были слишком слепы, чтобы увидеть, что бежать было некуда.
2. Унижение и смятение переселенцев, когда их бесцеремонно повели в изгнание. Они утратили чувство собственного достоинства. Вавилонские воины не сочувствовали их отчаянию, когда они оставляли свою землю.
3. Знамение скорби и горя переселенцев.
4. Предсказание буквальной слепоты, которую предстояло испытать Седекии (ст. 12).
Стих 6. Бог делал Иезекииля “знамением дому Израилеву”. “Знамение” — это то, что передаёт весть. Оно символизирует или указывает на что-то ещё. Знамение Иезекииля указывало на то, что изгнание реально. Когда эти события станут действительностью, доверие к пророку возрастёт. Он был истинным пророком, и его точные пророчества подтвердят его законность. О чём Иезекииль пророчествовал, то и произошло (4 Цар. 25:4; Иер. 39:4). Однако в то время, когда он пророчествовал, это казалось невозможным. Дела у царя Седекии шли хорошо, и иудеи в Иерусалиме надеялись, что он ещё долго пробудет у власти, поскольку он был всего лишь марионеточным царём вавилонян (см. Иез. 17:1-16).
Стих 7. Иезекииль рассказывает: “И сделал я, как велено было мне”. Он ещё раз продемонстрировал, что в корне отличается от своего народа. Он повиновался, в то время как они проявляли мятежный дух. Он видел, когда они были слепы, и слышал, когда они отказывались слышать. Слово “стена” — по-еврейски кир; оно обычно означает стены дома или комнаты в отличие от городских стен (хомах). Иезекииль, таким образом, демонстрировал тщетные попытки людей бежать из своих домов (очевидно, от отчаяния и паники они были не в состоянии уйти нормальным способом). Дом, в котором жил Иезекииль, по всей видимости, был типичным вавилонским домом из высушенных на солнце кирпичей (см. 8:1, 7; Иер. 29:5; 1 Цар. 18:11; Ам. 5:19). Эти кирпичи можно было проломить рукой, хоть и с большим усилием. Это также символизирует действия людей в трудной и отчаянной ситуации.
Стихи 8, 9. На следующее утро Бог опять говорил с Иезекиилем. Для Иезекииля это была напряжённая ночь, и теперь наступило время обдумать смысл его демонстрации. Иезекииль привлёк желаемое внимание; его земляки переселенцы спросили о его действиях. Они хотели знать: “Что ты делаешь?” Они, очевидно, признали в действиях Иезекииля “знамение” (ст. 6), но что оно означало? Зачем человеку было намеренно разрушать свой дом?
Стих 10. Бог ответил: “Это — предвещание для начальствующего”. На еврейском эта фраза звучит ханнаси хаммасса хаззех. Это явная игра слов, использованная, возможно, для привлечения более пристального внимания к тому, что собирался пояснить Иезекииль. “Предвещание” (в Современном Переводе “печальная весть”) ещё может быть переведено как “бремя” (см. Иер. 23:33 и дал.), что напоминает о той “ноше”, которую Иезекиилю было велено нести в стихе 6. “Предвещание”, или бремя (масса) — это тяжёлая ноша, что-то, что нужно было поднять. В данном случае этим бременем была весть Иезекииля, которую придётся понести “начальствующему” и народу (“дому Израилеву”), как Иезекииль понёс свои вещи для переселения. Царь и его народ понесут эту ношу на равных, потому что все они обвинялись в грехе.
Стих 11. Бог велел Иезекиилю сказать: “Я знамение для вас”. Он хотел, чтобы Иезекииль объяснил смысл своих символических действий: они пророческие. Иезекииль объявил: “В переселение, в плен пойдут они (жители Иерусалима)”. Это будет непременно. Вера изгнанников, что люди в городе были в безопасности, не имела под собой никаких оснований.
Стих 12. Оказавшись неспособным спасти город, униженный царь попытается бежать под покровом темноты. Как и его народ, он должен будет упаковать свою ношу. Он также испытает унижение, вынужденный уходить при таких обстоятельствах, закрыв глаза, так что “не увидит глазами земли этой”, ибо это будет выше его сил. Именно его никудышное правление сделало это событие реальностью. Иеремия предупреждал его, но он не слушал.
Стих 13. Бог сказал: “И раскину на него сеть Мою”. Царь Седекия не мог избежать Божьего суда. Хотя его схватили вавилоняне, это произошло потому, что Бог раскинул Свою сеть и поймал его в Свои тенёта. Фиш пишет:
“Бог расстроит план царя убежать из обречённого города. Раши и Кимчи [Раши — это раввин Соломон бен Исаак (1040-1105), иудейский толкователь; Давид Кимчи (1160-1235) — тоже иудейский толкователь] рассказывают легенду, в соответствии с которой из дворца Седекии к Иерихонской равнине вёл подземный ход, через который он и попытался спастись. Чтобы нарушить этот план, Бог направил газель, преследуемую вавилонскими воинами, бежать как раз вдоль этого подземного пути. Когда воины достигли выхода из туннеля, то увидели вылезающего оттуда Седекию и схватили его”.
Бог сказал: “Я отведу его в Вавилон”. Это был, несомненно, Божий суд. Когда вавилонские воины, наконец, схватили Седекию, то у него на глазах убили его сыновей, а затем ослепили его самого. (Таким образом, последнее, что он увидел, было убийство сыновей. См. Иер. 39:6, 7; 52:4-11 и 4 Цар. 25:1-7). Седекии не суждено было вернуться в Иерусалим; он умрёт в Вавилоне.
Стих 14. “Развею по всем ветрам”. Как Иезекииль развеял свои волосы по ветру (5:2), так Бог развеет Свой народ. Свита Седекии делилась на три группы: “все, которые вокруг него”, — это люди незнатного происхождения, прислуживавшие царю; “споспешники его” — ближайшие советники, его кабинет; и “всё войско его” — в данный момент не очень сильная армия. Все они увидят меч и будут вынуждены бежать от его преследователей.
Стих 15. Приводится причина этой трагической сцены: “И узнают, что Я Господь”. Всё, что Бог сделал и сделает этим людям, имело прямую цель — заставить их признать Его Господом. Печально, что люди не видели Бога в дни своего благоденствия. А теперь, в трагический период, Бог уж постарается сделать всё, чтобы они признали Его руку. Фиш пишет:
“Когда пророчества конца исполнятся, остаток Израиля, рассеянный среди народов, осознает, что Бог не только Творец, но также Владыка вселенной, и что наказание нечестивых — важное свойство Его владычества над человечеством. Это они расскажут своим завоевателям, чтобы и те узнали истинную сущность Бога”.
Стих 16. И всё же Бог сказал: “Но небольшое число их Я сохраню”. Бог снова заявляет, что сохранит кое-кого. Это “небольшое число” людей сохранялось не за свою праведность, а чтобы свидетельствовать о событиях суда. Они расскажут народам деяния единого истинного Бога, чтобы все — как другие народы, так и сами изгнанники — познали одну великую, основополагающую истину, истину Божьего заявления “Я Господь”. Джон Тейлор пишет:
“Только когда они исповедуют грехи своего народа перед другими народами, откроется, что Бог Израиля свят и могуществен: без такого признания Его бы просто считали неспособным защитить Свой народ от врага. Здесь Иезекииль показывает своё страстное желание, чтобы Яхве был оправдан в тех обстоятельствах, которые без его вести вызвали бы только презрение к Его имени в глазах язычников”.