“И было, когда я пророчествовал, Фалтия, сын Ванея, умер. И пал я на лицо, и возопил громким голосом, и сказал: «О Господи Боже! Неужели Ты хочешь до конца истребить остаток Израиля?» И было ко мне слово Господа: «Сын человеческий! Твоим братьям, твоим братьям, твоим единокровным и всему дому Израилеву, всем им говорят живущие в Иерусалиме: "Живите вдали от Господа; нам во владение отдана эта земля". На это скажи — так говорит Господь Бог: "Хотя Я и удалил их к народам и хотя рассеял их по землям, но Я буду для них некоторым святилищем в тех землях, куда пошли они". Затем скажи — так говорит Господь Бог: "Я соберу вас из народов, и возвращу вас из земель, в которые вы рассеяны, и дам вам землю Израилеву". И придут туда, и извергнут из неё все гнусности её и все мерзости её. И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их. И будут Моим народом, а Я буду их Богом. А чьё сердце увлечётся вслед гнусностей их и мерзостей их, путь тех обращу на их голову», — говорит Господь Бог. Тогда херувимы подняли крылья свои, и колёса подле них, и слава Бога Израилева — вверху над ними. И поднялась слава Господня из среды города и остановилась над горой, которая к востоку от города. И дух поднял меня и перенёс меня в Халдею, к переселенцам, — в видении, Духом Божиим. И отошло от меня видение, которое я видел. И я пересказал переселенцам все слова Господа, которые Он открыл мне” (Иез. 11:13-25).
Стих 13. “Фалтия, сын Ванея, умер”. Иезекииль был в Вавилоне, а Фалтия — в Иерусалиме. Посредством этого видения Бог позволил Иезекиилю увидеть, что произошло в данный момент (“когда я пророчествовал”). Когда до изгнанников дошла весть о том, что Фалтия действительно умер, это сообщение подтвердило легитимность слов Иезекииля (как и исполнение других пророчеств, например тех, что описаны в 24:2, 16, 27).
Далее Иезекииль говорит: “Пал я на лицо, и возопил громким голосом”. Он вовсе не радовался оттого, что умер нечестивый человек (см. 9:8). Имя “Фалтия”, означающее “Бог избавил”, говорило о надежде для остатка. И теперь Иезекииль испугался, что Бог истребит весь остаток Израиля. Тейлор пишет: “Этот случай так напугал Иезекииля... что он вновь стал молить Бога о своём народе (см. 9:8). Это ходатайство подводит ко второй его вести в этой главе, на этот раз о счастливом будущем для презренных изгнанников”. Хотя Иудея заслуживала суда, полного её истребления сострадательный пророк боялся.
Стихи 14, 15. Пророчество о надежде и возвращении в этот ранний период служения Иезекииля кажется странным. Однако это связано с воплем Иезекииля к Богу пощадить остаток (ст. 13). Бог всё время намекал, что настанет и время возвращения (см. 5:3; 6:8, 9; 12:16; 16:60). Идея остатка более полно развивается позже, начиная с главы 33.
Бог хотел, чтобы Иезекииль оценил степень неповиновения, которое включало его единокровных братьев (единственное упоминание о том, что у Иезекииля были братья) и весь дом Израилев. Моше Гринберг поясняет:
“Троекратное повторение выражений, относящихся к близким родственникам, в начале заявления и последующее уточнение — “всему дому Израилеву” — подчёркивает степень рассеяния, как бы отвечая на беспокойство пророка (ст. 13) по поводу истребления Израиля: разрушение Иерусалима и Иудеи вряд ли может быть полным, если брать во внимание эту диаспору. “Весь дом Израилев” (повторяется только в пророчествах возвращения 20:40; 36:10), противопоставленный оставшимся на родине, должен включать всех израильтян в изгнании: как иудейских изгнанников, так и северных переселенцев”.
В примечательной демонстрации надменности бедняки, оставшиеся в Иерусалиме, заявляли: “Нам во владение отдана эта земля”. Они решили, что Господь изгнал пошедших в плен за их греховность, а их оставил в Иудее за праведность. С этой надменностью столкнулся и Иеремия, назвавший оставшихся “худыми смоквами”, а изгнанников — “смоквами добрыми”. Изгнанники будут возвращены в землю после того, как возобновят свои отношения с Господом (см. Иер. 24).
Стих 16. На высокомерие оставшихся в земле Бог ответил так: “Я буду для них некоторым святилищем”. Он исправил их ложное представление о переселенцах, заявив, что они находятся под божественной защитой (Божье “святилище”) и что они пробудут в плену лишь некоторое время. Иезекииль никогда не говорил о коротком сроке изгнания, а Иеремия пророчествовал, что пленение продлится семьдесят лет (Иер. 25:11). Упоминание Богом земель свидетельствует о том, что обещание дано всему Божьему народу, а не только Иудее.
Стих 17. В этом стихе слышится весть надежды. Настанет время, когда Бог соберёт Свой народ, как рассеял их. Для израильтян это повторение ключевой теологической мысли: именно Бог — и никто другой — отправил их в плен. Причиной поражения Иудеи было не превосходство вавилонских богов и не постигшая их неудача. Бог рассеял, Бог и соберёт. Он также сказал, что даст им землю Израилеву. Это пророчество сбылось в 536 г. до н.э., когда персидский царь Кир издал указ, позволивший иудеям вернуться в Палестину (см. Езд. 1:1-4).
Стих 18. Когда израильтяне, наконец, вернутся в землю обетованную, среди них уже не будет идолослужения. Этот и подобные ему стихи давали им стимул отказаться от поклонения идолам. Они вспомнят, чего идолопоклонство стоило им, и не захотят больше платить такую цену.
Стих 19. Бог сказал: “И дам им сердце единое”. Как поясняется в стихе 20, Бог не станет насильно вкладывать в человека новое сердце и новый дух, если он упрям и непослушен. Он преобразует сердце, только если оно мягкое и податливое, готовое подчиниться Его воле. С таким сердцем Бог может и будет работать.
Всякий, кто здесь усматривает, что Бог обновляет Израиль без согласия последнего, чересчур широко трактует этот отрывок. Бог всегда действует исходя из принципа свободной воли и права человека на выбор. Джим Макгиган пишет:
“Отметьте небесную инициативу в стихе 19 — именно Бог вкладывает в них новое сердце и новый дух. Здесь акцентируется Божья инициатива, но в 18:31 подчёркивается сотрудничество человека с Богом. Та идея, что Бог делает первый шаг в сторону примирения со своим творением, присутствует во всей Библии. 2 Кор. 5:17 и дал. и Рим. 5:6 и дал. недвусмысленно говорят об этом. А 1 Ин. 4:19 так же ясно высказывается по этому вопросу, как и все другие стихи Библии, где рассматривается эта проблема”.
Если в человеке (из-за его неповиновения и беззакония) сердце [стало] каменное, Бог должен произвести духовную операцию, необходимую для того, чтобы удалить из такого сердца греховность. Но Он осуществляет такую операцию только после покаяния души. Новое сердце — это сердце плотяное, то есть способное любить и хранить верность Богу.
Стихи 20, 21. Бог заявляет: “Я буду их Богом” (ст. 20). “Как всегда, заветное обетование благословения и союза с Богом им как Его особому народу (ст. 20) высказывается вместе с обещанием серьёзных последствий, которые падут на головы тех, чье сердце увлечётся всеми гнусностями, которые они должны отвергнуть (см. ст. 18)... Моисей предложил людям «благословение и проклятие» (Втор. 11:26); Христос говорил о двух путях, одном ведущем в жизнь, а другом —в погибель (Мф. 7:13 и дал.). Бесконечное приобретение — небес — в Писании всегда идёт в паре с непоправимой утратой — адом” (Тейлор).
После завершения их наказания в земле, куда они были изгнаны, Бог даст им четыре важных благословения. Он соберёт народ (ст. 17) и возвратит их в землю (ст. 17). Он очистит землю от гнусностей, мерзостей и тех, кто упорствует в идолослужении (ст. 18, 21). И, наконец, Он опять будет “их Богом”, как и тогда, когда они были верны закону (ст. 19, 20).
Дабы всё это осуществилось, нужно, сказал Он, “чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их”. Мы должны отметить, что это обещание имеет условие. Бог вновь примет их, только если они будут верны Его завету. Заметьте, что Он сказал: “И [тогда]... Я буду их Богом”.
Стихи 22, 23. Обещание благословений в предыдущем отрывке не означало, что Бог решил не покидать Иерусалим. Он всё равно должен был уйти, но Он ушёл с вестью надежды и примирения. И всё же до Его возвращения (43:1-4) о примирении не могло быть и речи. После ухода славы Господней в этом месте уже не могло быть ничего хорошего. Как говорит Павел во 2 Фес. 1:7-9, когда человек далеко “от лица Господа”, это не приводит ни к чему хорошему.
Стихи 24, 25. Дух перенёс Иезекииля в Халдею (ст. 24). Ему больше нечего было показывать в Иерусалиме. Он увидел достаточно. Теперь он точно знал, почему Бог решил уйти из этого нечестивого города. На этом от Иезекииля отошло видение (ст. 24), начавшееся в главе 8. Вернувшись в реальность, Иезекииль рассказал переселенцам всё, что он видел (ст. 25). Как, наверное, интересно было сидеть в тот день у ног Иезекииля! Можно только представить ту страстность, скорбь и живость, с какой Иезекииль рассказывал эту невероятную историю. Тот, у кого сердце подобно сердцу Иезекииля, испытывает глубокую печаль от этого рассказа.
В некотором смысле лжепророки были правы, когда верили, что их враги никогда не смогут взять Иерусалим, потому что в нём находился храм, Божья обитель. Однако они ошибались, думая, что Бог по-прежнему будет жить среди беззаконного и непокорного народа. Храм без Бога — всего лишь здание из кирпича и строительного раствора. Когда Он покинул его, в этом месте не осталось ничего особенного.