Сказка о Красной Шапочке имеет долгую историю – впервые ее напечатали француз Шарль Перро в конце 17 века и немецкие братья Гримм в 19 веке. Однако самая ранняя известная версия этой истории восходит к 11 веку. Чему она учит?
Первое известное упоминание сюжета о маленькой девочке в красном одеянии относится к первой половине 11 века. Сказку зафиксировал церковный учитель из бельгийского города Льежа - Эгберт Льежский.
Он пишет, что столь дивную историю рассказывают друг другу сельские жители. Следовательно, сказка может быть гораздо старше. В своей книге "Хорошо груженный корабль" Эгберт описывает народные басни, пословицы и сказки. Он писал книгу для своих учеников, чтобы они учились грамматическим и нравственным правилам:
Я пишу не для тех, кто уже достиг мужественной силы благодаря тщательному чтению, но для тех робких маленьких мальчиков, которые все еще подвергаются дисциплине в школе. Они бы смогли это использовать в моменты, когда их учителя отсутствуют, в то время как эта группа молодых людей бормочет друг другу разные частушки (хотя ни одна из них не имеет никакого смысла), чтобы несколько обострить свой скудный талант, практикуя и часто распевая эти маленькие стишки.
Многие истории, описанные Эгбертом, основаны на Библии, что закономерно. Каждый ребенок должен был знать главный текст своего времени, хотя бы основные истории. Однако Эгберт также записал несколько историй, которые услышал от крестьян. Среди них следующая сказка (ссылка на оригинал):
"О девочке, спасенной от волчат"
Историю, которую я описываю, часто рассказывают друг другу деревенские жители. Она не настолько удивительна, насколько правдива. Некий человек поднял девушку из священной купели и подарил ей тунику, сотканную из красной шерсти. Святым днем этого крещения было масленичное воскресенье. Когда взошло солнце, девочка, которой было уже пять лет, ушла гулять. Она ни о чем не думала, в том числе о возможных опасностях.
Ее схватил волк и утащил в свои лесные владения; он отнес ее как добычу своим детенышам и оставил на съедение. Они сразу же подошли к девочке, а когда не смогли разорвать на куски, стали ласкать ее голову, чтобы унять свою ярость. Малышка сказала: "О мышата, не рвите эту тунику, которую дал мне мой крестный отец, взяв меня из купели!". Бог, их создатель, смягчил души диких зверей.
Таким образом, очевидный смысл сказки заключается в том, что освященная крещенская туника спасла жизнь маленькой заблудившейся девочки. Туника как символ Иисуса Христа, цвета пролитой крови, остановила сдавливающие пасти волчат. Они, как прочие божьи создания, смягчились и стали играть с Красной Шапочкой.
Данный вариант сказки сильно отличается от версий Шарля Перро и братьев Гримм. Через века история о Красной Шапочке сильно преобразилась, вобрав множество иных смыслов, которые, по версии культурологов (Эрих Фромм, Мишель Фуко), связаны с взрослением маленькой девочки и ее встречей с собственной сексуальностью.
Эгберт идет иным путем. Он рассказывает историю непосредственного спасения без каких-либо ролевых игр с Волком (Волк переодевается в бабушку и предлагает Красной Шапочке пойти иной тропой). У Эгберта очевидна роль Бога в спасении девочки, поэтому он говорит, что сказка правдива. Так он укрепляет значимость веры в Бога. Возможно, крестьяне рассказывали друг другу совершенно иную сказку, или даже ту, которую описывает Эгберт, но без вставок о крещенской купели и смягчении душ зверей божественным вмешательством. Поэтому сложно сказать, является ли версия Эгберта первоначальной сказкой или измененным христианской проповедью повествованием.
Примечательно, что в 20 веке евангельские христиане видели в образе Волка настоящего дьявола, который хотел погубить душу невинной девочки.
Поддержать выход новых статей и видеолекций можно на Boosty, подписчикам доступны бонусные статьи и материалы: https://boosty.to/trickster.zen