Значение данного аята выкристаллизовывается так:
"Я не прошу с вас вознаграждения за мой призыв.
Помимо этого, Всевышний Аллах сделал обязательным для вас, всех верующих, любить моих домочадцев (Ахли Бейт).
Я воспринимаю вашу любовь к моим домочадцам (Ахли Бейт) как вознаграждение за мою пророческую миссию.
Что касается заблуждения, то обозначение этой любви вознаграждением и само это наименование с точки зрения миссии лишь факт присвоения названия. В действительности, этот аят, как мы говорили ранее, несет то же значение, что и другие аяты, которые говорят не требовать награду за пророческую миссию. И польза, которая несете в себе эта любовь, вновь возвращается к ним же. Таким образом, не остаётся места говорить, что институт пророчества находится под подозрением.
Кроме того, аят, который мы разбираем, был ниспослан в мединский период. Он обращен к мусульманам. После того, как они уверовали в пророка Мухаммада(С), признали его безгрешность, то запрещены любые обвинения в адрес принесенного пророками от Всевышнего, которые защищены от ошибок божественной безгрешностью. Если бы было разрешено обвинять пророков из-за их приказов, если бы это соответствовало достоинству пророчества и был бы разрешён такой способ обращения к ним, то этот подход можно было бы применять ко многим обращениям, которые имеют место быть в Коране. В качестве примера особого статуса мы можем привести как примеры аяты, требующие абсолютного подчинения Пророку, аяты, которые говорят, что военные трофеи принадлежат Аллаху и Его Посланнику, аяты указывающие, что родственникам следует выделять «хумус» (1/5 от добычи), аяты о возможностях женитьбы на многих женщинах.
С другой стороны, Всевышний Аллах в следующем аяте отвергает это обвинение и говорит так: "Или же они говорят, что он возвел навет на Аллаха? Если бы Аллах пожелал, то наложил бы печать на твое сердце»[1].
Хорошо, мы решили по-иному истолковать этот аят, чтобы отвергнуть затронутые обвинения, тогда как мы объясним бесчисленные достоверные предания, которые есть как в суннитских, так и источниках Ахли Бейт, говорящие о обязательности любви к Пророку (С) и Ахли Бейт?
Что касается того, что этот вывод входит в противоречие с аятом «Ты не просишь от них за это никакой награды», то выше приведенные объяснения показывают, что данный подход неверен и не к месту.
Когда мы сравниванием смысл аята, о котором идет речь, с аятами, в которых отрицается награда за пророческую деятельность, то все раскрывается в ниже приведенном аяте:
«Скажи: «Я не прошу у вас за это никакого вознаграждения, кроме того, чтобы желающие встали на путь к своему Господу»[2].
Автор толкования «аль-Кашшаф» после того, как высказался в поддержку этого объяснения, пишет следующее: «Скажу так: «Если бы было сказано кроме любви к родственникам или любовь ради родственников, в таком случае зачем нужно говорить о любви к родственникам?
На это я вам отвечу так: «Здесь под любовью к родственникам подразумевается место и предмет любви. Это похоже на следующее: «У меня есть любовь к сыновьям того-то. И у меня есть сильное стремление и любовь к ним. Когда ты это говоришь, то пытаешься сказать, что любишь их. Ты говоришь они место и предмет моей любви»[3].
[1] Шура, 23
[2] Фуркан, 57
[3] аль-Мизан, Шура, из толкования 23-го аята
Статья подготовлена используя перевод труда выдающегося исламского профессора современности Хайдара Баша "Достопочтенный Имам Хасан(а)". Перевод с турецкого Арслана Кули.
Дополнительно: Др. Хайдар Баш. "Жизнь Достопочтенного Имама Али (кв)"
Дополнительно: Др. Хайдар Баш. "Центр Единобожия - Ахли Бейт"