В «Атласе тибетской медицины» причиной внутренних болезней указывается на смятение и ослабление тока «флегмы», «желчи» и «пневмы», от чего нарушается пищеварение. В результате в желудке скапливается много слизи, которая выходит в виде отеков, опухолей, водянок. Мы видим, как нарушение в балансе взаимодействия трех дош нарушает пищеварение. В любом тексте по тибетской медицине причинами болезней указываются как метафизические, так и физические условия. Хоть эти причины и «раскиданы» по разным планам бытия, они находятся между собой в функциональной зависимости, потому что являются однопричинными и одномоментными.
Про такую особенность причин нужно иметь ввиду, когда читаешь и этот текст: причины имеют не линейную, к которой мы все привыкли и пытаемся найти в истории заболеваний, а являются нелинейными, «раскиданными» по разным планам, которые можно разделить на метафизические и физические.
В одном древнем тантрическом тексте написано, что «между сердцем и легкими находятся три стопки нечистот, которые по своим каналам открываются в полости рта и носоглотки как 80 тысяч эмоций». Из этого текста мы видим связь между тремя дошами и эмоциями. Логично будет предположить, что возмущение трех дош в результате даст эмоциональное возбуждение в полости рта и носоглотки. Какие могут быть последствия от этого возмущения эмоций в полости рта и носоглотке? Этот вопрос требует исследования.
В полости рта у нас есть такой важный орган, связанный с сознанием, речью, дыханием и процессом пищеварения, как язык. По остеопатической и стоматологической концепции Жан-Пьер Амиг язык через свои прикрепления к подъязычной кости, а также через различные апоневрозы и мышечные цепочки, прикрепляющиеся к нему, образует следующие соединения:
1. Через поверхностную шейную фасцию язык соединяется с дорсальными фасциями, с грудобрюшными, а также с апоневрозом верхних конечностей.
2. Через посредство глубокой шейной фасции и среднего шейного апоневроза язык соединяется с окологлоточной фасцией, внутригрудной фасцией, перикардом, диафрагмой и плеврой.
3. Также имеется связь с брюшными фасциями, брюшиной и промежностью.
4. Через переднюю мышечную цепочку имеются связи с ключицей и грудиной. Часто при дисфункции системы прикуса можно обнаружить остеопатические повреждения типа компрессии на уровне акромиально-ключичного сустава.
5. Через посредство лопаточно-подъязычной мышцы язык связан с лопаткой. Любые повреждения мышц, изменяющие положение лопатки, могут вызвать последствия в надподъязычной области.
6. Через посредство двубрюшной мышцы подъязычная кость связана с височной и затылочной костями.
7. Существует связь языка с шейным отделом позвоночника, особенно с тремя первыми шейными позвонками.
8. Язык связан с позой тела. Положение языка оказывает влияние на постуральное равновесие человека.
9. Также имеется связь с дыханием.
К этой концепции Ж-П. Амиг можно добавить еще две связи: язык своей одной третью задней части примыкает к пищеводу. И язык имеет связи с нижней челюстью. В концепции Амиг говорится про связь языка с лопатками и указывается на то, что любые повреждения мышц, изменяющие положение лопатки, отражаются на состоянии надподязычной области. К этому можно добавить, что подлопаточная область связана со средостением, поэтому любые изменения в подлопаточной области могут изменять состояние трех стопок «нечистот».
Будет весьма уместно вспомнить про открытие Р. Магнуса: Положение головы в пространстве определяет мозаику возбуждения в теле и в мозге. Прослеживается цепочка связей: три стопки «нечистот» в средостении – полость рта с языком и 80-тью тысячами эмоций – голова, потому что язык через полость рта связан с тремя стопками «нечистот» между сердцем и легкими, а через шейный отдел позвоночника, особенно через три верхних позвонка, связан с головой.
К концепции Р. Магнуса еще следует добавить концепцию тенсегрити, потому что все связи языка по концепции Амиг обеспечиваются фасциальной системой и костными структурами. Тенсегрити это конструкция, которая работает за счет механизмов натяжения, которое обеспечивает единая фасциальная система и механизмов сжатия, которое обеспечивают множество вставных элементов в виде частей скелета.
Все эти связи языка с множеством элементов организма, по-сути со всеми элементами, нужно рассматривать и как каналы циркуляции, распространения эмоций из полости рта и носоглотки. По этим связям эмоции растекаются и связавшись с отеками, опухолями, водянкой. «Водянка — отложение, которое проявляется избыточным содержанием сывороточной или водянистой жидкости в полости тела, подкожной клетчатке. Данное проявление рассматривают в качестве признака заболеваний внутренних органов. Чаще всего патология возникает на фоне поражения печени, почек и сердца. Это такое патологическое состояние, характеризующиеся чрезмерным содержанием жидкости в любой части тела.»
И, конечно же, концепция Амиг дополняет концепцию оси постуры биодинамического центрирования «Касание ангела».
В Джуд-ши пишется, что при проникновении чху-сер в сердце усиливаются страхи и злость. Прозрачный сок пищи под действием желчи Изменяющая цвет превращается в кровь. Гуща крови стекает в желчный пузырь и образует желчь. Из прозрачной части желчи образуется чху-сер. Его места — мясо, кости, плотные и полые[органы], внутренняя и внешняя сторона тела, а в особенности мясо, кожа, «цвет» и суставы. Болезни чху-сер различают по видам и по входным дверям. Видов два: чху-сер белый и чху-сер черный. Белый чху-сер связан со слизью, ветром, холодом. Черный чху-сер — с кровью, желчью и жаром. Если чху-сер попадает в органы, то они отекают. Если чху-сер разбежался по сосудам, они отекают, пульс ускоряется, от жары поднимается жар, а от холода — зуд, и такое ощущение, будто по сосудам ползает насекомое. Если чху-сер попадет в сердце, будет омрачение сознания, сердцебиение, пугливость и злобность. Если чху-сер попал в легкие, будут частый кашель, отеки глаз и ступней, колющие боли в груди и спине; пропадает голос, сохнет в гортани. Если чху-сер попал в печень, слезятся глаза, чувство тяжести в теле, носовые кровотечения, боли в печени и желудке. Если чху-сер попал в селезенку, происходит вздутие, урчание, часто болят губы. Если чху-сер попал в почки, появятся боли в почках, пояснице и в складках вдоль бедра, чувство тяжести в нижней части тела, немеют и отекают ноги, учащается пульс. Если чху-сер попал в полые органы, желтеют глаза, поднимается жар, иногда задержка мочи, иногда понос красно-желтым. (Из гл. 59 Чжуд-ши)
В Чжуд-ши даются рекомендации как лечить болезни чху-сер. Они имеют общие и частные способы лечения. Общих четыре: диета, режим, лекарства, процедуры. Частных способов множество, для каждого случая свой.
Но нам нужно иметь понимание как лечить болезни чху-сер способами «Касание ангела». Для этого нужно понять что происходит в организме при поражении болезнью чху-сер. При поражении чху-сер в органах возникает отек. Отек возникает при возмущении трех дош, когда во взаимодействии трех дош теряется равновесие. При возмущении трех дош активность эмоций тоже приобретает возмущенность, то есть запредельную активность. При этом в организме возникает сложно сочетанная кодовая зависимость (как вид функциональной зависимости). Отек, водянка, опухоли, которые образуются при этом, становятся не просто физическими нарушениями, а привлекают к себе и аккумулируют в себе метафизические причины. Каждое такое физическое нарушение не только задерживает внутреннюю динамику, но и содержит в себе отрицательную эмоцию, неудачу в достижении полезного потребительского результата, удерживает ресурс, необходимый для нормальной жизнедеятельности, нарушает нормальную архитектонику организма, нарушает питание организма. Для нормального питания требуется нормальное ветвление сосудов.
Ветвление сосудов, образованных под воздействием отечных, опухолевых процессов, далеки от нормальной архитектоники. «Живая система уже в процессе формирования архитектоники кровеносного русла стремится максимально исключить любую излишнюю силовую нагрузку путем ее равномерного распределения». Равномерного распределения сосудов при отеках, опухолях, водянке мы не увидим, сосуды ветвятся неправильной связности. Ясно, что развитие кровеносных сосудов происходит в среде, в которой имеется дисбаланс действующих на стенки кровеносных сосудов сил и моментов сил, потому что сосуды и ткани среды отечные.
Так как сердце контролирует кровь, то, естественно, оно контролирует и кровеносные сосуды. Состояние энергии сердца отражается на состоянии сосудов. Ментальная активность и сознание пребывает в сердце. Это означает, что состояние сердца будет влиять на ментальную активность, включая и эмоциональное состояние. Если сердце сильное и крови в достатке, ментальная активность будет нормальной, эмоциональная жизнь сбалансированной, сознание ясным, память хорошей, мышление острым, сон спокойным. Если же сердце будет слабым, а кровь в недостатке, возникнут ментально-эмоциональные проблемы, (такие как депрессия), память ухудшится, мышление притупится, возникнет бессонница или сонливость, а в экстремальных случаях, потеря сознания. Если чху-сер попадет в сердце, будет омрачение сознания, сердцебиение, пугливость и злобность.
Язык у нас связан с ментальной активностью. Даже если мысли словами не озвучиваются, есть кодовая зависимость между микроактивностью мышц языка и мыслями. Язык у нас в полости рта все время находится в микродвижении, запуская по всем своим связям эмоциональную микродинамику. У нас на уровне генетики «вставлены» страхи: мы боимся темноты, мы боимся бездны, тем более, если бездна сочетается с темнотой, потому что не понятно сколько бездны скрывается в темноте. Мы боимся пауков, змей, высоты, пустоты.
Есть исследования, когда человека помещали в темную звукоизолированную комнату, и через некоторое время человек в полной темноте, в звукоизолированной среде терял равновесие и падал. Оказалось, что для сохранения равновесия одного внутреннего уха мало. Требуется иметь такое чувство равновесия, которое для выполнения своих функций сохранения равновесия могло бы использовать другие органы чувств: и органы слуха, зрение, тактильные ощущения. Страх в первую очередь угнетающе действует на чувство равновесия тем, что нарушает чувство опоры. Нарушает чувство опоры тем, что нарушается физическая опора на ноги. Причины нарушения этой опоры многоплановые, многоуровневые, здесь и физические и метафизические планы.
Метафизический уровень: правая нога это ветвь первоэлемента воздух, левая нога это ветвь первоэлемента вода; воздух и пространство в соединении дают дошу ветер (пневма); вода и огонь в соединении дают дошу желчь; вода и земля в соединении дают дошу слизь (флегму); один из элементов этих дош теряет опору и это приводит к возмущению всех дош, теряется баланс из взаимодействия.
Физический уровень: у каждого из первоэлементов есть свои проявления в плотных и полых органах; возмущение доши ветер приводит к дисбалансу в отношениях сердца и легких; между сердцем и легкими находятся три стопки «нечистот»; дисбаланс в отношениях сердца с легкими возмущают три стопки «нечистот»; в полости рта и носоглотке у 80 тысяч эмоций тоже становится неспокойно; левая нога через первоэлемент вода связана с предками, с генетикой, с циркуляцией крови и всех других жидкостей, отеки обусловлены потерей опоры левой ноги; нарушение отношений сердца и легких обусловлено нарушение кардио-респираторного баланса; этот дисбаланс проявляется в нарушениях работы поперечных мембран, среди которых грудобрюшная диафрагма является самой мощной. Эти поперечные диафрагмы, одновременно с функциями циркуляции жидкости, являются опорой и подвесом в механизмах компенсации действию силы тяжести. Вот вам еще серия кодовых зависимостей.
Подробнее о кардио-респираторном дисбалансе
Чтобы лечить болезни чху-сер способами биодинамического центрирования терапевту недостаточно иметь знания в анатомии, физиологии и других, нужных в медицине наук. Еще нужно иметь мышление, которое бы искало и находило общее в разном. Это как ответить на вопрос: «Что общего между ежиком и молоком?». При анализе нужно исходить из общего и не терять связь с ним. Если опираться только на общее в физическом выражении, то вряд ли будет успех. Если опираться только на метафизическое, тоже вряд ли можно будет достичь успеха. При проведении терапевтических процедур силами метода «Касание ангела», сила сознания терапевта должна быть не просто словами, а действительно силой, способной на практические результаты. Терапевт своим сознанием, как функцией ума коммуницировать с различными объектами, должен уметь быстро им управляться: изменять уровни восприятия объектов как метафизических, так и физических. Должен уметь одновременно держать в фокусе внимания несколько объектов из этих планов, при этом воспринимать границы между ними и чувствовать границы восприятия. Тогда, возможно, успех будет сопутствовать действиям терапевта.