В первой главе книги Бытия в четвертый творческий день бытописателем сказано о сотворении Богом планет и звезд, а также творении солнца для освещения земли и луны для освещения ночи «для знамений, и времен, и дней, и годов». При творении Богом мира мерилом времени была определена луна. «И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы» (Быт. 1, 14–18).
Святитель Иоанн Златоуст (ок. 347–407) в толковании на книгу Бытия о значении и смысле творения Богом луны поясняет: «Исчислив все земное, сказав и о сотворении невидимых существ, и о создании небес, псалмопевец вспоминает о светилах, сотворенных в четвертый день, и говорит, что луна создана для того, чтобы быть наставницей людей в определении времени. В самом деле, ее изменения способствуют измерению времени: она определяет миру месяца, в столько-то дней возрастая и ущербляясь».
Святитель Афанасий Великий (ок. 295–373) в толковании на 103-й псалом сообщает для чего создана Богом луна: «Сотворил есть луну во времена» (Пс. 103, 19). Возвращаясь к Промыслу о небесном, говорит, что луна создана не для иного чего, как для счисления и различения месяцев и дней»
Блаженный Феодорит Кирский (386 – около 466) отмечает: «Пророк, перечислив все земное, указав на создание невидимых естеств, представив сотворение небес, делает упоминание и о светилах небесных, которые приведены в бытие в четвертый день, и говорит, что луна создана для научения, как познавать время; потому что видоизменения ее служат к измерению времени: она определяет продолжение месяца, возрастая и убывая именно в число дней, составляющих месяц».
Луна богоданный совершенный счислитель времени
О совершенстве луны как наилучшем измерители времени в свое время пророчески сказал великий псалмопевец: «яко луна совершена в век» (Пс. 88, 37).
Ветхозаветная Церковь от времени ее создания использовала лунный календарь для совершения Пасхи, празднеств и служб в Иерусалимском храме. В Новозаветной христианской Церкви вопрос времени празднования Пасхи был окончательно разрешен к IV веку – в 325 году.
Первый Вселенский Никейский собор (325 г.) постановил считать утвержденный на Соборе календарь обязательным для всех христианских стран. День празднования Пасхи связан с лунным фазами и ставит точность Пасхалии в некоторую зависимость от ее согласия с данными астрономии, но практика Церкви, в целях упрощения вычисления дня Пасхи, нашла возможным обратиться к древнему 19-летнему лунному кругу, в течение которого устанавливается полное соответствие чисел месяцев юлианского года числам месяцев лунного года, и день празднования Пасхи из года в год совершается в определенном порядке. Пасху положено совершать в первое воскресенье после 1-го полнолуния, следующего за весенним равноденствием, которое определяется астрономически для Иерусалимского меридиана.
Церковный календарь построен по лунному циклу, и имея отправную точку от дня празднования Пасхи, соединен в недельные и седмичные праздничные циклы. От дня Пасхи до Святой Троицы проходит период в 50 дней. От отдания праздника Святой Троицы идет самый продолжительный период, т.н. период Пятидесятницы. Первое воскресение (неделя [1]) после Святой Троицы посвящена памяти всех святых и называется – Неделя Первая по Пятидесятнице. Каждое последующее воскресение называется Неделя № – по Пятидесятнице и таких недель бывает от 32 до 37. Далее идут три подготовительные седмицы перед Великим Постом и от начала Великого Поста, и до празднования Пасхи проходит период семь седмиц. От дня Пасхи календарный и богослужебный цикл возобновляется.
Окончание истории человечества
Окончание истории человечества и началом вечной жизни пророк называет окончание течения времени и как следствие этого исчезновение луны, как мерила времени. Царь Давид (ок. 1035 – ок. 965 гг. до н.э.) об этом пророчествовал в 71-м псалме: «во дни его процветет праведник (Христос), и будет обилие мира, пока не исчезнет луна» (Пс. 71, 7)
Святитель Афанасий Великий в своем толковании на этот псалом поясняет: «Ибо во время Его пришествия прекратятся все брани между народами. Такое множество мира будет в пришествие Его, что продлится до будущих времен, в которые солнце померкнет, и луна не даст света своего» (Мф. 24, 29).
Православная Пасхалия зиждется на лунном календаре
Луна сотворена Богом для измерения времени. Многие древние цивилизации мира использовали лунный календарь. Смена фаз Луны является одним из самых легко наблюдаемых небесных явлений. Самый ранний лунный календарь вели охотники-собиратели, жившие 42–37 тысяч лет назад. Археологи обнаружили календарные отметки среди наскальных изображений раннего верхнего палеолита [2]. Из древнейших лунных календарей известны: вавилонский древнееврейский, китайский, древнегреческий, древнеримский.
Пасхальный кулич и яйца
В древнехристианской Церкви на I Вселенском Соборе, прошедшем в 325 г. н.э. в г. Никеи был утвержден единый календарь для совершения богослужений и дня празднования Пасхи. Император Константин Великий (272–337) писал из Никеи епископам, не присутствовавшим на IВселенском Соборе: «Здесь также рассуждаемо было о дне Святейшей Пасхи, то по общему мнению, признано было лучшим, праздновать оную всеми везде в один день..., ибо что может быть благолепнее и что приличнее для нас, как не всем по единому уставу и известным образом, непогрешительно праздновать торжественный оный день, в который мы получили надежду воскресения... К сему нужно присоединить и то, что в деле толико важном и при совершении столь торжественного Богослужения весьма неприлично показывать несогласие. Спаситель оставил нам один день нашего избавления... Пусть же благоразумие святости вашей размыслит, сколь непохвально и непристойно, чтобы в одни и те же дни иные постились, а другие делали пиршества, и по истечении дней Пасхи, те праздновали и наслаждались покоем, а сии хранили определенные посты»... «Посему с общего согласия постановлено совершать святейший праздник Пасхи в один и тот же день» [3].
Ветхозаветная Пасха
«И да будет нам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во (все) роды ваши, как установление вечное празднуйте его (Втор. 16, 1–6; Исх. 12, 2; 5–6, 8–11, 14; 13, 2–4; Левит. 23, 5–6, 10–11; Числ. 1–3, 10–11; 28, 16–17)»
В древнееврейском календаре 14 Авива не соответствует всегда одному и тому же неподвижному числу какого-либо нашего месяца, указывает лишь на то, что день Ветхозаветной Пасхи должно было праздновать не ранее и не позднее исполнения полнолуния, или с 14 на 15 число 1-го лунного месяца. Под названием месяца Авива и Нисана у древних евреев считался период первого в году обращения луны. Кроме того, месяц Авив не есть величина определенная и имеющая свое неподвижное протяжение в году, как например, наш март. «Месяц Авив между всеми лунными месяцами года, по указанию Библии, есть месяц колосьев» (Исх. 13, 4), и что наПасху каждый еврей обязан был принести Господу «первый сноп от своей жатвы» (Лев. 23, 11), т.е. месяцу Авиву должно было принадлежать то течение луны, в которое приходилось в Палестине созревание самого раннего хлеба, что по наблюдениям приходится приблизительно на время около весеннего равноденствия. Палестина географически расположена в полосе, где год имеет только два времени: лето и зиму, и потому в древнееврейском языке нет слов для выражения нашего понятия «весна», но время празднования Пасхи Библия неизменно определяет словами: «в месяце Авиве».
Христианская практика празднования Св. Пасхи, возникнув на основе ветхозаветных установлений, получила свое развитие в связи с новозаветными священными событиями и соборными определениями Церкви.
Окончательное утверждение Пасхалии
Первый Вселенский Собор был созван в г. Никеи в 325 г. для ниспровержения ереси Ария и для решения календарного вопроса о времени празднования Пасхи. В Деяниях Никейского Собора содержится следующее послание св. Отцов Собора к Церквам Божиим, находящимся в Александрии, Египте и др., о времени празднования Св. Пасхи. «Сообщаем вам радостную весть и о согласии касательно времени празднования Святейшей Пасхи. По вашим молитвам и это дело решено так, что восточные братия наши, прежде празднование Пасху с иудеями, отныне праздновать ее будут согласно с римлянами, с нами и со всеми, которые издревле хранит ее по нашему обычаю». Отцы Первого Вселенского Собора решительно высказался против обычая «постоянных» совершать Пасху вместе с иудеями, иногда «дважды в год, т.е. раньше весеннего равноденствия, и обязал совершать Святейший праздник Пасхи в один и тот же день» [4].
Определение Никейского Собора ясно подтверждается первым правилом Антиохийского поместного собора 341 г., которое требует отлучения от Церкви христиан, нарушающих это соборное определение:
«Все дерзающие нарушать определение святого и великого собора в Никеи бывшего о святом празднике спасительной Пасхе, да будут отлучены от общения и отвержены от Церкви, аще продолжают любоприятельно восставати противу доброго установления. И сие решено о мирянах. Аще же кто от предстоятелей Церкви, епископ, ил пресвитер, или диакон, после сего определения дерзнет к развращению людей и к возмущению церквей особиться и со иудеями совершать Пасху, такового св. Собор отныне уже осуждает быть чуждым Церкви, яко сделавшегося не токмо виною греха для самого себя, но и виною расстройства и развращения многих. И не токмо таковых Собор отрешает от священнослужения, но и всех дерзающих быть и общении с ними, по их извержении из священства. Изверженные же лишаются и внешние чести, каковые были они причастны по святому правилу и Божию священству».[5] На несообразность празднования Св. Пасхи вместе с иудеями указывает также и 7-ое апостольское правило: «Аще кто епископ или пресвитер, или диакон святой день Пасхи прежде весеннего равноденствия с иудеями праздновать будет, да будет извержен от священного чина».[6]
Отцы Церкви, составители этих постановлений, имели в виду пояснить своими решениями существовавшие более подробные узаконения, основанные на бесспорном для всех христиан авторитете Библии. Составленная в IV в. (между 284 и 322 гг.) Александрийская Пасхалия на основе Юлианского календаря была принята Вселенскою Церковью, как вполне отвечающая библейским и церковным правилам о дне празднования Пасхи.
Лунный месяц, полнолуние которого исполнится после 21 марта, Александрийская Пасхалия считает Нисаном; 21 марта признано неподвижной пасхальной границей – «текуфат» – «нисан» – «период нисанский», – момент, с которого начинается новый пасхальный год, весенняя четверть, но не как момент астрономического равноденствия. Ибо в Египте, где впервые Господом дан закон о Пасхе, созревание хлебных злаков приходилось в среднем не ранее 21 марта. Это обстоятельство и дало пасхалистам, при определении полнолуния первого месяца Авива считать 21 марта неподвижной границей.
Связь Пасхи с лунным фазами ставит точность Пасхалии в некоторую зависимость от ее согласия с данными астрономии, но практика Церкви, в целях упрощения вычисления дня Пасхи, нашла возможным обратиться к древнему 19-летнему лунному кругу, в течение которого устанавливается полное соответствие чисел месяцев юлианского года числам месяцев лунного года, и день празднования Св. Пасхи из года в год совершается в определенном порядке с 22 марта по 25 апреля включительно (пасхальный предел), согласно с принятыми Церковью установлениями.
Что касается Пасхалии, то вычисление по какому-либо циклу отменено, и Пасху положено совершать в первое воскресенье после 1-го полнолуния, следующего за весенним равноденствием, которое определяется астрономически для Иерусалимского меридиана.
Григорианский католический календарь
До 1582 г. западные церкви в единстве Вселенского Православия сохраняли лунный календарь, однако в качестве противодействия Православию папа римский Григории ХIII сознательно ввел в оборот у католиков новый календарь, который полностью противоречит постановлению Первого Вселенского Собора! Это полностью нарушило догматические, календарные и обрядовые правила Православной Церкви. День Пасхи по григорианской Пасхалии, вопреки Апостольскому и Соборным правилам, пришлось бы совершать до Пасхи иудейской или в один день с ней. Так, например, только за одно столетие 1831–1950 гг. иудейская Пасха 15 раз предварялась Пасхой западных христиан! [7] По определению Константинопольского поместного собора 1583 г., Григорианский календарь является неканоничным, нарушающим постановления Первого Вселенского Собора! Вселенский Патриарх Иеремия II (1530–1595) считал Григорианский календарь орудием католической завоевательной политики в отношении к автокефальным поместным церквам и резко порицал этот календарь, как произведение папства, – силы враждебной Православному Востоку [8]. В 1587 г. Собор из вышеназванных лиц подтвердил строжайший запрет, под страхом анафемы, на изменение православного календаря и Пасхалии.
В феврале 1593 г. был созван Собор в Константинополе, в котором участвовали патриарх Константинопольский Иеремия, патриарх Александрийский Мелетий Пигас, патриарх Антиохийский Иоаким V, патриарх Иерусалимский Софроний IV и многие греческие иерархи;Собор определил, что григорианский календарь нарушает определение Первого Вселенского собора и 7-е правило святых Апостолов, согласно которым христианская Пасха должна праздноваться строго после иудейской Пасхи и после весеннего равноденствия и всегда в день воскресный, поэтому последователей григорианской пасхалии вновь анафематствовали.[9]
Простота, жизненность и практичность Юлианского календаря объясняется тем, что дни здесь возвращаются к тем же числам через 28 лет, новолуния и полнолуния – через 9 лет, Пасхалия повторяется через каждые 532 года. Период в 532 года составляет Великий Индиктион, через который солнечные и лунные затмения, фазы луны, дни – все возвращаются к тем же числам.
Проф. В.В. Болотов (1854–1900) [10] очень высоко ставил научную ценность юлианского летосчисления и находил его отмену нежелательной: «Я по-прежнему, – писал он, – остаюсь решительным почитателем календаря Юлианского. Его чрезвычайная простора составляет его научное преимущество перед всякими календарями исправленными. Думаю, что культурная миссия России по этому вопросу состоит в том, что еще несколько столетий удержать в жизни Юлианский календарь и через то облегчить для западных народов возвращение от ненужной никому григорианской реформы к неиспорченному старому стилю» [11].
Русская Православная Церковь для своей богослужебной жизни вот уже более полутора тысячи лет использует юлианскую календарную систему и считает ее самой совершенной, ставшей для Русской Церкви канонической и богослужебной традицией.
Н.В. Солнцев
[1] Неделя – день, когда «не делают», не работают – день молитвы и отдыха, т.е. Воскресение. В древнерусском языке сохранилась правильное определение шести рабочих дней – седмица.
[2] Bacon, B. An Upper Palaeolithic Proto-writing System and Phenological Calendar / B. Bacon, A. Khatiri, J. Palmer … [et al.] // Cambridge Archaeological Journal. 2023. P. 1–19.
[3] История Церкви Феодорита. Кн. I. Гл. VII и X.
[4] Деяния Вселенских Соборов. Казань, 1859. С. 180–184, 190. Ср. Послание Константина // Церковная история Сократа. Кн. 1. СПб., 1850. С. 54–58. Ср. 62 и 84 правила Карфагенского Собора.
[5] Там же. С. 54–58.
[6] См.: Епископ Никодим (Милош) Правила Святой Православной Церкви с толкованиями
[7] Голубинский Д.Ф. Вопрос об уравнении года гражданского с астрономическим. М., 1899. С. 57.
[8] Τὸ «Σιγγίλιον» τοῦ 1583 κατὰ «τοῦ καινοτομηθέντος καλενταρίου παρὰ Λατίνων. Φυλὴ ᾿Αττικῆς 13η Μαΐου 2011 ἐκ.ἡμ
[9] Ἀν πρέπει να ἐπιστρέψουμε στὸ Παλιόν Ἡμερολόγιον Περί τὴ εὑπρόδεκτη ἐπιστροφή τὼν ὀρισμένων τοπικῶν Ὀρθοδόξων Ἐκκλησιῶν στο Παλιόν Ἡμερολόγιον (ἱστορικη ἡ ἐπιθεώριση καὶ ἐκτίμηση τοῦ ζητήματος)
[10] Василий Васильевич Болотов (1853–1854) – русский востоковед и церковный историк. Член-корреспондент Императорской Академии наук (1893). Доктор церковной истории. Владел древними классическими языками (еврейским, сирийским, арабским и др.) и рядом европейских языков; изучил коптский, армянский, грузинский и персидский языки. В общей сложности знал свыше 20 языков.
[11] Тураев Б.А. Василий Васильевич Болотов // Журнал министерства народного просвещения. Ч. CCCXXX. Август. 1900. С. 98–99.