ПРИНЦИПЫ И ТО, ЧТО ОНИ ПОДРАЗУМЕВАЮТ (ч.1): ПРИНЦИПЫ И ЛОГИКА
Вначале давайте вернемся к иллюстрации с надлежащим пользованием автомобилями. Когда мы думаем о том, как нам следует пользоваться машиной, мы первым делом вспоминаем, что есть государственные законы, регулирующие такие вопросы, как скорость, выбор правильной марки бензина и применение устройств, ограничивающих загрязнение воздуха. Обязаны ли христиане подчиняться постановлениям правительства? Безусловно. Возьмем слова Павла в Рим. 13:1-7, не единственное высказывание по этому предмету в Новом Завете, но, как представляется, наиболее полное. Библия эксплицитно (прямо) учит, что мы должны быть «покорны высшим властям», то есть подчиняться законам гражданского правительства.
Говорит ли Библия что-нибудь об исключениях к общему принципу гражданского повиновения? Да, говорит. Иисус намекнул на такое исключение, когда Его спросили, должны ли иудеи платить подать своим римским правителям. Его ответ провел четкую линию поведения между двумя крайностями: «“Покажите Мне динарий: чье на нем изображение и надпись?” Они отвечали: “Кесаря”. Он сказал им: “Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие — Богу”» (Лк. 20:24, 25). Возможно, апостолы опирались на эти слова Иисуса, когда в Деян. 3–5 их приводили к израильским правителям, требовавшим от них прекратить проповедовать об Иисусе. «Петр же и апостолы в ответ сказали: “Должно повиноваться больше Богу, нежели людям”» (Деян. 5:29).
Эти отрывки содержат два прямых высказывания о том, как Божий народ должен вести себя по отношению к правящим властям. В целом мы должны повиноваться законам страны, но у этого общего принципа есть исключение, когда гражданские законы требуют или разрешают то, что противоречит открытой воле Божьей. В этих и только в этих случаях мы имеем право не повиноваться законам.
Как это соотносится с нашим примером пользования машинами? От нас ожидается, что мы будем повиноваться всем законам, которые не противоречат законам Бога. Поскольку правительство имеет законы о пользовании автомобилями, то мы должны пользоваться ими в соответствии с законами страны. Что же касается исключений, то мы понимаем, что имеем право не соблюдать закон, который будет препятствовать нам жить в согласии с Божьей природой и волей. Превышение скорости, чтобы привезти человека с сердечным приступом в ближайшую больницу, может быть одним таким исключением из общего принципа повиновения государственным законам.
Как мы познаем эти вещи? Путем логического рассуждения. Более конкретно — мы видим импликацию, которая следует из прямого учения, что мы должны повиноваться всем законам, кроме тех, которые идут вразрез с законом Божьим.
Многие утверждения, принимаемые как факт, мы познаем в результате именно этого процесса. Например, из прямого свидетельства мы знаем, что Иисус родился в Вифлееме (Мф. 2:1-16; Лк. 2:4-12), но косвенным путем мы узнаем, что у Марии были и другие дети. Мы знаем, что Мария была матерью Иисуса (Мф. 1:16; 2:11). Мы также находим ссылку на братьев и сестер Иисуса (Мф. 13:55, 56). Видя эту импликацию, мы делаем логический вывод, что Иисус был не единственным сыном Марии.
Такой же логический ход мы проделываем и с некоторыми доктринальными истинами. Например, нигде в Писаниях нет высказывания, которое бы прямо говорило, что Иванов Иван должен покаяться в своих грехах. Однако Деян. 17:30 содержит прямое высказывание, что «Бог… повелевает людям всем повсюду покаяться». Поскольку Иванов Иван является частью «людей всех повсюду», то из этого высказывания мы делаем логический вывод, что Иванов Иван должен покаяться.
Другим примером импликации является тот факт, что Бог учредил только одну церковь. Надо сказать, что это косвенно подтверждается двумя путями. Во-первых, мы находим многочисленные ссылки на «церковь» в единственном числе и на языке оригинала с определенным артиклем (1 Кор. 12:28; Гал. 1:13; Еф. 1:22). Мы также видим, что Иисус обещал построить Свою «церковь» (опять единственное число; Мф. 16:18). Читая эти стихи, мы начинаем подозревать, что была создана только одна церковь. Всякое сомнение о количестве церквей, учрежденных Иисусом, которые существовали в I веке, исчезает, когда мы видим два термина, употребленные Павлом в его письме к ефесянам. В Еф. 1:22, 23 он пишет, что Бог «все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего — главой Церкви, которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем». Во всем Послании к ефесянам Павел употребляет слово «тело» как синоним к слову «церковь» (Еф. 3:6; 4:12, 16; 5:23, 30). В Еф. 2:16 и 4:4 он пишет, что есть только «одно тело». Где-нибудь он говорит прямо, что есть только «одна церковь»? Нет, но если церковь и тело суть одно и есть только одно тело, то подразумевается, что есть только одна церковь. Кроме того, из Еф. 5:23, откуда мы узнаем, что Христос есть «Спаситель тела», мы можем сделать логический вывод, что человеку, чтобы войти в число спасенных, нужно быть частью одной церкви.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Рассмотрение процесса выведения умозаключения косвенным путем (путем импликации и логического вывода), что мы проделали в этом уроке, может показаться некоторым утомительным и даже в какой-то степени пугающим. Наше обсуждение может способствовать тому, что изучение Библии покажется более трудным, чем на самом деле. Но давайте помнить, что здесь мы уделили время рассмотрению каждого шага в процедуре, которую большинство из нас совершает автоматически. Мы, верующие, должны прилагать усилия к тому, чтобы совершенствоваться в изучении Библии, целенаправленно избегая небрежности мышления, когда мы неточно формулируем то, во что верим.
Но и слишком увлекаться этим процессом не стоит, а не то можно упустить Божью мудрость в том, как Он пожелал открыть Свою волю. Бог позволяет нам самим решать, устанавливать ли нам с Ним отношения. Он открыл великие принципы истины, которые можно применить к самым разнообразным ситуациям, сохраняя при этом непоколебимую верность Его воле и власти Христа.
