М.Л. Томилин г. Клин
Как пел Владимир Высоцкий в песне «О переселении душ»: «Хорошую религию придумали индусы: что мы, отдав концы, не умираем насовсем.» Выясним накакой территории сформировались взгляды человека на переселение душ умерших людей.
«Праздник Купало предварялся днем Росы. М. Забылин отмечал, что ночь накануне 24 июня, то есть дня Св. Иоанна Предтечи (или Купала) “называлась Роса, которую праздновали почти все северные народы …Вероятно, здесь имеет смысл вспомнить слова русского комментатора XII - XIII вв. к христианскому поучению “О вдуновении духа в человека”, который, противопоставляя языческого Рода христианскому Саваофу, писал: “То ти не Род, седя на воздесе мечеть на землю груды и в том рожаются дети... всем бо есть творец бог, а не Род” (17). Поскольку слово “груды” или “грудие” обозначало дождь и росу, мы можем сделать вывод, что автор поучения убеждал своих современников в том, что рождение детей и дождь или роса, которую бросает с неба на поля бог Род, никак не связаны между собой.
Но само появление подобных противопоставлений и отрицаний подтверждает тот факт, что вера в теснейшую связь рождения детей и росы в народе была чрезвычайно стойкой и очень древней.» («ЖАРНИКОВА СВЕТЛАНА ВАСИЛЬЕВНА. ОТРАЖЕНИЕ ВЕДИЧЕСКИХ МИФОЛОГЕМ В ВОСТОЧНОСЛАВЯНСКОЙ КАЛЕНДАРНОЙ ОБРЯДНОСТИ» http://xn--80acdygcex2c7am0c.xn--p1ai/stati/otrazhenie-vedicheskih-mifologem-v-vostochnoslavyanskoj-kalendarnoj-obryadnosti/)
В книге С.В. Жарниковой «След ведической Руси» говорится: «Аналогии поразительные – Род проливает на землю дождь и росу как ведический бог Рудра(бык), а с дождем и росой возвращаются на землю души предков, чтобы перевоплотиться в своих потомков – внуков и правнуков. Такие представления такие представления у русских сохранились до позднего средневековья». О чем свидетельствуют заговоры, колыбельные, орнаменты русских костюмов и головных уборов женщин, анализ которых приведен С.В. Жарниковой в книге.
Почему в русском народе вера в теснейшую связь рождения детей и росы в народе была чрезвычайно стойкой и очень древней?
В Большой Российской энциклопедии, которая озвучивает официальную точку зрения исторической науки сказано (БРЭ): «Во 2-м тыс. до н. э. на территорию Ирана начали проникать кочевые индоевропейские (арийские) племена (индоевропейцы), пользовавшиеся различными иранскими диалектами. Предположительно, что они двигались с севера двумя путями – вдоль восточного и западного побережий Каспийского моря. От самоназвания этих племён (арья) территория, заселённая ими, получила назв. «Страна ариев» (Ариана). Вероятно, к нач. 1-го тыс. пришельцы ассимилировали местное население… Во 2-й пол. 2-го тыс. до н. э. на территории к югу от Каспийского м., между Месопотамией и Индом, распространялись индоиранские языки Носителей этих языков принято называть ариями. Самые ранние тексты на древнем индоарийском яз. – Веды…Ригведа формировалась на крайнем северо-западе Индии и отразила быт и культуру племён, близких древним иранцам – создателям ранних частей Авесты.»
Предки арийских племен сформировались на Русской равнине, их мировоззрение сложилось там же. Индолог доктор исторических наук Н.Р. Гусева в своей книге «Русские сквозь тысячелетия» пишет: «В работе литовского ученого А. Сейбутиса, опубликовавшего насыщенную новыми материалами статью «Миграции послеледникового человека как отражение изменений экологической обстановки» (Научные труды вузов Литовской ССР, серия «География», VIII, 1982). Автор датирует максимум ледникового оледенения XVII-XX тысяч лет тому назад, указывает, что в это время племена индоевропейцев сначала расселились на севере Русской равнины, а впоследствии началось перемещение оттуда групп людей. Он признает, что Веды «были сочинены далеко на севере». И в Ригведе и Авесте есть описания природы этих земель. Он указывает также, что расположение и названия рек, упоминаемых в Ригведе, можно возвести к гидрографической картине Русского севера в эпоху отступления последнего ледника. Считая, что «арктические сюжеты ригведского образца должны скрываться и в фольклоре других восточных индоевропейцев, в частности, в первую очередь балтов и славян», он подчеркивает, что «стройная гипотеза Тилака нуждается лишь в несущественном уточнении: в арктической ойкумене предки индоарийцев обитали не в межледниковье, а в период деградации последнего оледенения».
Итак, часть арийских племен с севера, с Русской равнины двигалась несколькими путями на юг, а другая часть арийских племен осталась на своей прародине – севере и центре Русской равнины где и были сочинены Веды, их мировоззрение и сохранилось в памяти русского народа.
«В представлении ведических ариев … Душа умершего свободна как птица, но, попадая в проявленный мир, она становится “бескрылой”, так как превращается в воду (росу, дождь). “воды — это проявленное”, то есть умерший, “получая лунное тело” снова может воплотиться Дальнейшая судьба умершего зависит от той жизни, которую он прожил:«Тёмные направляются в преисподнюю, красные (раджас) — к человеческому (существованию), Светлые в мир богов уходят, причастные к счастливой доле.
В силу исключительной злобности они попадают в звериные лона, В силу праведных - неправедных (дел) — в человеческие, И в силу праведных — в божеские (лона) … .
Таким образом, в новой жизни часть умерших воплощается в животных. Другая (умершая в “день богов” с 22 декабря по 22 июня) — уходит в “божеские лона”. “Из этих тел (они) переходят в воду, из воды в свет, из света в воздух, (затем в пространство). Из пространства не возвращаются те, что приобщась Бытию, Запредельного достигают”. И, наконец, третьи (умершие в “ночь богов” с 22 июня по 22 декабря) возвращаются в наш мир новорожденными детьми.
Но для того, чтобы они могли снова обрести человеческий облик, их необходимо было зачать в “человеческом лоне”. И этот процесс начинался именно с 22 июня, с “великого жертвоприношения Солнца”, когда наше светило — “Великий Прапредок” — начинало свой смертный путь в зиму, где оно 22 декабря вновь возрождалось в Козероге. С 22 декабря по 22 июня оно шло путем бессмертных, а с летнего солнцестояния, с “великого жертвоприношения” указывало путь всем смертным.» («ЖАРНИКОВА СВЕТЛАНА ВАСИЛЬЕВНА. ОТРАЖЕНИЕ ВЕДИЧЕСКИХ МИФОЛОГЕМ В ВОСТОЧНОСЛАВЯНСКОЙ КАЛЕНДАРНОЙ ОБРЯДНОСТИ»)
Для того, чтобы они могли снова обрести человеческий облик, их необходимо было зачать в “человеческом лоне”: «В восточнославянской ..народной традиции праздник Росы, предваряющий Купала, и сам купальский обряд, будучи началом брачных игр, как бы включали этот процесс реинкарнации. Праздник Росы и Купала бесспорно связаны с росами, водой рек и озер. Но купальский обряд также отмечен ярко выраженным поклонением горам (на которых жгли костры), деревьям и цветам (купальские венки), огню и солнцу. Касаясь этимологии названия Купала, Н. Р. Гусева пишет: “Обращаясь к индо - арийским языкам, мы встречаемся с такими возможностями истолкования этих имен: Купала происходит не от славянского корня "куп" — (купаться), а состоит из двух слов — "ку", что значит на санскрите "земля" и "пала" — "податель даров", "охранитель"... и в таком толковании имени Купала больше соответствует сущности бога Солнца...»