Приветствую всех подписчиков и читателей данного канала!
Смею надеяться, что, после продолжительной полосы непонятного цвета, моя жизнь вошла хотя бы в некое подобие спокойной гавани, а потому есть все основания полагать, что новые переводы и статьи на канале опять начнут появляться. И сегодня - продолжение перевода трактата "АНДЗИН КЕЦУДЗЁ СЁ".
Да, и ещё - на злобу дня, так сказать, - хайку от ChatGPT:
Смотрю на звезды,
Так мигом пройдет жизнь моя,
Как сквозь камень вода.
Приятного и познавательного чтения!
------------
В «Рассуждении о Чистой Земле» Васубандху говорится:
Бодхисаттвы, очищенные цветы Татхагаты,
Рождаются из цветка полного Пробуждения.
Те, кто обрели Великую Веру в Иную Силу, зовутся "Бодхисаттвами, очищенными цветами Татхагаты", ибо все они как один возродятся внутри цветка полного Пробуждения (Просветления). Цветок полного Просветления — это духовный лотос, вырастающий из Великого Сострадания Амиды, благодаря которому он достиг того Просветления, что называется "единство спасаемого и спасающего", когда все живые существа во Вселенной уже исполнили все свои обеты и практики. Будучи Бодхисаттвой Дхармакарой Амида поклялся, что все они возродятся в его Чистой Земле, и сказал, что не достигнет Просветления, пока это не будет осуществлено.
Об этом же говорится в «Сутре Созерцания» в разделе "Седьмое созерцание" как о способе избавления от боли и страданий. Также на это указывается, когда говорится о тех, кто обретёт возрождение на низшей форме низшей ступени т. е. о тех, кто совершили пять самых тяжких преступлений. Ум Будды здесь уподобляется цветку лотоса, так как он никогда не бывает запятнан грязью мирских желаний и страстей обычных живых существ. Как происходит рождение ума Будды в цветке лотоса? Таньлуань, объясняя это, говорит следующее:
"Все они порождаются исключительно Нэмбуцу, и никак иначе".
Также он говорит:
"Все живые существа, пусть даже обитающие в самых отдалённых друг от друга мирах, жившие в прошлом, живущие сейчас и ещё не родившиеся, приходятся друг другу братьями и сёстрами".
Другими словами, как бы мы ни были непохожи внешне, какими бы разными ни были наши моральные и нравственные устои, но в опоре на Обет и Практику Амиды мы едины, и поэтому мы едины и в Просветлении. Вот почему Таньлуань сказал:
"Все они порождаются исключительно Нэмбуцу, и никак иначе".
Те, кто уже возродились в Чистой Земле, достигли этого благодаря Обету и Практике Иной Силы, те, кто возродятся там в будущем, достигнут этого, приняв прибежище в Единой Мысли о Просветлении Амиды. И те, и другие окажутся в цветке лотоса сердца-разума Амиды. По этой причине и было сказано:
"Все живые существа … приходятся друг другу братьями и сёстрами"
Те, кто видят тело Будды, также с благоговением видят и сердце-разум Будды, которое есть ни что иное, как его Великое Сострадание. С ним Амида взирает на нас, так что его сердце-разум проникает в нас до мозга костей и остаётся там. Это подобно вспыхнувшему куску угля: мы не в силах отделить огонь от него, как бы ни старались. Всеобъемлющий свет сердца-разума Амиды озаряет нас вплоть до самой сердцевины нашего существа.
Даже несмотря на то, что мы находимся во власти Трёх Ядов алчности, гнева и невежества, а также поражены всеми другими оскверняющими нас страстями и тревогами, нет такой области нашего существа, которая не была бы пропитана добродетелью Будды. Именно поэтому Будда и живые существа изначально являются единым целым. Именно такой смысл заключён в Наму Амида Буцу. С момента пробуждения Истинной Веры любой человек, произносящий Нэмбуцу от случая к случаю, становится человеком, декламирующим Нэмбуцу непрерывно. Это подтверждает Шань-дао в «Комментарии к "Сутре Созерцания"» в разделе о трёх отношениях с Амидой:
"(Когда живые существа) постоянно произносят [Имя Будды] и постоянно [поклоняются ему] телом..."
В тот миг, когда мы уверуем в силу тройственной деятельности Амиды (телесной, словесной и ментальной), наша собственная тройственная деятельность объединится с Мудростью Амиды, и его добродетели, накопленные им за множество кальп, проявятся в наших поступках, речи и мыслях.
В Китае во времена династии Тан жил всеми уважаемый великий учитель по имени Фу. Он преуспел как в Махаяне, так и в небуддийских учениях. Он часто повторял:
"Каждое утро я встаю вместе с Буддой, и каждую ночь мы с Буддой засыпаем, обнявшись".
Говоря "Будда", он имел в виду Татхату, философского Будду, о котором обычно говорится в учениях Святого Пути. Однако то же самое можно сказать и с точки зрения практического достижения совершенства. Практикующие чувствуют, что они защищены всеобъемлющим Светом сердца-разума Амиды. Они каждое утро встают рука об руку с добродетелями Амиды и ложатся спать, наполняясь его Мудростью.