Академик А. В. Смирнов указывает, что ишракизм (от араб. ишрак – озарение), как одно из философских течений ислама, чисто персидское явление. Действительно, как и основатель этой философской школы Шихаб ад-Дин Ильяс ас-Сухраверди так и все его последователи были персами.
В философии ишракизма явно прослеживается влияние древнеперсидской религии зароостризма, но подогнанная под монизм, или монотеизм. Смирнов различает два периода ишракизма: ранний классический (12 в.) и поздний, дошедший до наших дней. Центральной темой и понятием ишракизма является свет, который является метафизическим началом и, в тот же время, сущностно не отличающимся от физического света. Свет, утверждает ас-Сухраверди, нельзя познать разумом, его можно постичь лишь непосредственно. При этом, физический свет доступно зрению, а метафизический - только интуиции. Свет, как метафизический свет у ас-Сухраверди подвергается градации. Высшим светом был Свет светов, который ни от чего не зависит, но от которого зависит свет рангом ниже, которого ас-Сухраверди называет Первым, или Приближённым. Этот Первый свет, менее интенсивен и активен, чем Свет светов и зависит от него. Следующий свет, произведённый от Первого света ещё менее интенсивен и активен и т. д. При этом каждый свет освещается предыдущим, вышестоящим светом. Чем ниже расположен свет, тем менее он интенсивен, тем более удалён от Первоначала и тем большим числом вышестоящих светов озарён. Вместе с пассивностью, то есть слабостью света, усиливается и «затемненность», перерастающая в тьму. Таким образом, тьма, по ас-Сухраверди, это всего лишь отсутствие света.
Нам важно понять, что материальные вещи у ас-Сухраверди являются теми тьмой и преградой, которые мешают нам познать и почувствовать метафизический Свет светов, или Первоначало.
По утверждению ас-Сухраверди, человеческая душа на самом деле – не что иное, как свет, нисшедший в материальный мир, но сохраняющий способность быть «озарённым» (ишрак) высшими, метафизическими светами. Такая озарённость и даёт непосредственное познание метафизических начал человеком. Основатель ишракизма указывает на различные степени светового озарения, сопровождавшиеся чувственными восприятиями звука и света. Однако такая озарённость даётся не всем, а только тем, кто устранил препятствия и заслоны между своей душой и высшими светами, после чего непосредственное познание оказывается беспрепятственным и наступает без усилия со стороны познающего.
Человеческое тело является темницей духа, утверждает ас-Сухраверди. Свет, сходящий с небес попав в материальный мир, оказывается «затемнён» материальными непрозрачными субстанциями. Степень силы света может быть разной, чем и объясняется тот факт, что одни люди помнят о высшем происхождении духа, тогда как другие не только не ведают об этом, но и всячески противятся какому-либо напоминанию об их истинном пристанище.
Задача человека – достичь освобождения из темницы тела, чтобы его дух, то есть свет, смог воссоединиться с источником всех светов – Богом, или Светом светов. Тех, чьи мысли устремлены к этой цели, ас-Сухраверди называет божественными людьми.
Использованная литература: "История арабо-мусульманской философии" под редакцией А. В. Смирнова
"Энциклопедия ислама", . изд. "Наука", 1991
Кадырбек Умаров